Сочинение на тему Маргарет Фуллер: новаторский мукрекер из реформы Антебеллум
- Опубликовано: 20.08.2020
- Предмет: социология
- Темы: активность
Недавно известная цитата Митча Макконнелла об Элизабет Уоррен поразила сердца и умы многих американских движений за гендерное равенство. «Тем не менее, она упорствовала», – было сказано в попытке ругать сенатора Уоррена, но вместо этого она вызвала положительную реакцию со стороны женщин по всей стране, многие из которых чувствовали себя подавленными или угнетенными. Несмотря на то, что она имеет очень современный оттенок, эта фраза все еще может быть применена к женщинам феминистских движений 19-го века – Сара Маргарет Фуллер была одной из таких женщин. После просвещенного воспитания Фуллер в ее политическом домохозяйстве и разочарований ее второстепенным женским статусом новое национальное возрождение питало новые трансцендентальные и гуманитарные ценности в эпоху Антебеллум. Фуллер использовала свой политический и литературный опыт, чтобы донести до нее свои философские взгляды критиков, что в конечном итоге помогло раскрыть блестящий фасад золотого века Америки.
«Очень рано, я знал, что единственный объект в жизни – это расти» (Фуллер).
Уже в молодом возрасте Маргарет Фуллер феноменально опережала своих современниц в литературе и философии. Ее отец, Тимоти Фуллер, «воспитывал в Маргарет свою собственную страсть к точности, [которая] устанавливала мужские идеалы характера для его дочери» (4, 12). Фуллера учили, как писать, размышлять и спорить, как многие мужчины в эпоху Антебеллум, что давало ей раннее преимущество, которое заложило бы ее платформу для ее будущей карьеры в качестве автора. В отличие от мужского общества, в котором она воспитывалась, Фуллер рассматривает себя как мужской разум в сердце женщины (9, 3). Концепция показывает, как по мере того, как Маргарет росла, единственными сверстниками среди ее по уровню образования были мужчины, но в конечном итоге ее сердце было сердцем сильной страсти и сложности, с которым не мог сравниться ни один мужчина. Ее отец был выдающимся юристом, а затем конгрессменом. Она посещала несколько школ и продолжала заниматься самообразованием, изучая немецкий и итальянский языки, и вскоре сделает переводы Гете и Беттины фон Арним. (13, 4). Обширный и интенсивный образовательный опыт Фуллер обеспечит ей значительное преимущество на протяжении всей ее будущей карьеры писателя, журналиста и зарубежного корреспондента.
Хотя кажется, что с ее отцом из высшего общества и образовательным восстанием мирового уровня жизнь Фуллера должна была быть просто легкой. Тем не менее, с учетом того, что гражданские стандарты второго класса для женщин по-прежнему занимают видное место в ее социальной среде, Фуллер оказалась во многих позициях, которые в подавляющем большинстве преобладают среди мужчин. Она открыто повторяет, что она знает, что ей повезло иметь привилегии образования и работы на рабочем месте, которым она пользуется, и когда ее спросили, какую должность она считает, что женщины должны выполнять, она ответила: «Любой … пусть они будут морскими капитанами, если хотите. Я не сомневаюсь, что есть женщины, хорошо подходящие для такой должности »(2, 6). Средние века жизни Фуллера были, когда Америка начала полностью признавать репрессивный сексизм, связанный с необразованностью женщин. Период просвещения привел к значению образования для всех женщин, несмотря на расу или классовый статус. Оберлин был «одним из немногих мест, где афроамериканки могли получить образование. В период с 1835 по 1865 год в Оберлин-колледже училось не менее 140 афроамериканок, многие из которых были бывшими рабами »(6, 3).
Фрэнсис Райт – яркий пример того, как женщины не воспринимались всерьез в 19 веке. Этот мультфильм с изображением Райта в роли гуся был призван унизить ее и не дать ей высказаться. Несмотря на грубую клевету со стороны прессы, Райт не мог удержаться. Несмотря на публичный протест, Райт продолжал читать лекции. Она призвала к равенству для женщин, свободе для рабов и бесплатному образованию для всех детей. Она страстно заявила: «Равенство – это душа свободы; на самом деле без этого нет свободы »(3, 6). Ее точка зрения связана с аргументом Фуллера о духовности женщин, «бессмертных существ», которые вынуждены забыть о своей природе роста, как о интеллекте, чтобы думать за себя, и о душе, которая живет свободно.
Образование и феминизм были важными идеологиями, которые вдохновили Фуллера на карьеру журналиста по социальной защите, однако самой доминирующей философией, в которую она верила, был трансцендентализм. Известно, что Эмерсон был источником трансцендентной волны духовности. Многие из его работ были посвящены гуманистическим и романтическим концепциям, и одно из главных его наследий – его твердая вера в смертную духовность. Это происходит также с Маргарет Фуллер. Ее жизнь можно рассматривать как попытку найти то, что она называла «суверенным я» (5, 2). Ключом к ее характеру и секретом ее сильного индивидуального влияния и горячих симпатий была сила души получать и вызывать. Фуллер также поддержал идею, что душа человека извращена и уничтожена обществом, и что, живя среди других людей и в зависимости от системы, человек не осознает их внутренние ресурсы и силы, что приводит их в замешательство и общий хаос ( 4, 2). Трансцендентальное восстание Маргарет Фуллер станет очевидным в ее работах, которые она получит позднее в своей журналистской карьере после женитьбы на Джованни Анджело, где ее платформа использовалась для пропаганды реформирования Нью-Йорка. «Дай мне правду; не обманывай меня »(3, 9).
Когда Фуллер впервые приехала в Нью-Йорк, она сказала, что одним из ее первых заданий было «обследовать здесь учреждения исправительного и доброжелательного характера» (8, 3). Она посетила эти учреждения и написала серию статей, описывающих праздники в учреждениях. Фуллер окрасила ее репортажи романтической иронией. Она ходила на церковные службы в тюрьму Синг-Синг на Рождество и День благодарения, а также посещала Приют для блюмингдейлов для душевнобольных в День Святого Валентина (5, 12). Она во многом отказывается от трансцендентализма и вместо этого решает сосредоточиться на более быстрой и постоянной цели. В «Двадцать пятом докладе о предоставлении убежища для безумных в Блумингдейле» Фуллер изложила свою общую философию реформирования институтов. Она считала, что «преступники, безумцы или обездоленные улучшаются, когда получают доброе обращение, хорошие условия жизни, образование и уважение. Жестокое обращение сделало их еще хуже »(3, 2). Однако в 1848 году реформатор Доротея Дикс совершила поездку по Блумингдейлу и описала гораздо более суровое место с переполненными палатами и неадекватными физическими возможностями и наблюдением.
Когда Маргарет Фуллер уехала из Нью-Йорка в Европу в августе 1846 года, многие из ее современников предполагали, что она навсегда отказалась от американской жизни и что ее отсылки из Лондона, Парижа и революционного Рима стали сигналом ее отказа от национальной повестки дня в литературе. и критика. Тот факт, что сама Фуллер так и не вернулась к американским берегам, привела к тому, что ученые пришли к выводу, что основная часть ее журналистской работы за рубежом, как и ее физическое тело, не может быть «репатриирована» (5, 7). Накануне восстаний 1848 года в Италии, Австрии и Франции Фуллер погрузился в смятение. Она больше не была «чужаком», каким она казалась в Новой Англии, она чувствовала себя в Италии как дома, свободно выражая свое полное чувство себя. Когда началась война, она увидела в себе роль «актера или историка» (3, 4). Для нее революция означала свободу и права человека для рабочего класса и для женщин. Она вновь посвятила себя Риму, «Городу души», и послала яркие свидетельские показания на Трибуну.
В своей книге «Женщина в девятнадцатом веке» Маргарет Фуллер рассказывает о состоянии брака в Америке в 1800-х годах. Она «жертва своих собственных знаний и считается непривлекательной просто из-за своей мудрости. Она считает, что если определенные стереотипы можно разрушить, женщины могут уважать мужчин интеллектуально, физически и эмоционально. Она объясняет, почему некоторые неравенства существуют в браках вокруг нее »(8, 10). Ее точка зрения говорит о том, что как только женщины будут приняты за равных, мужчины и женщины смогут обрести настоящую любовь, еще не известную людям всего мира. Фуллер олицетворяет, что не так с мыслями людей в обществе девятнадцатого века. Она хорошо образованная, привлекательная женщина, и все же в Америке ее считают не состоящей в браке из-за непреднамеренного запугивания, вызванного ее знаниями. Она не может понять, почему мужчины не хотят находить женщину, с которой они могут вести умный, содержательный разговор и все же быть физически привлеченными. Она знает, что как только этот комплекс неполноценности будет преодолен, женщины начнут преуспевать во всех областях (7, 8). Интенсивная страсть ее сообщения к «Женщинам в 19 веке» поражает как ее мужскую, так и женскую аудиторию. «Она не могла быть поглощена, с ней нужно было иметь дело» (9, 10).
Другим длительным наследием, частью которого была Фуллер, были ее современные сеансы в салоне с другими женщинами, а затем и с мужчинами, известные как разговоры женщин. Эти беседы оказались очень популярными, привлекая женщин от Провиденса, РИ. Некоторые учились в частном уроке Фуллера по немецкому языку в 1837-38 годах, а большинство были связаны с движением за права женщин (8,7). Среди тех, кто подписывался и регулярно посещал, были Лидия (миссис Уолдо) Эмерсон и Элизабет Хоар из Конкорда, Сьюзан Берли из Салема и защитница высшего образования для женщин, Кэролайн и Эллен Стерджис, Мэри Уорд, Мэри Ченнинг, Марианна Джексон, Джейн Такерман Элизабет Бэнкрофт, Элиза Фаррар, Сара Кларк. Бостонское женское антирабовладельческое общество было широко представлено, включая жену оратора-аболициониста Уэнделла Филлипса (8, 6). Взяв 10 долларов за серию энергичных двухчасовых сессий еженедельно в течение первой недели, позже эта сумма удвоилась с ростом посещаемости, и Фуллер смогла заработать столько же, сколько она преподавала в школе в Провиденсе, и у нее было время для учебы и письма. Она поддерживала себя таким образом в течение пяти лет (8, 5). После ее смерти эти разговоры продолжатся и помогут продвинуть вперед активистов эпохи после гражданской войны. Ее популяризация концепции формального обсуждения и дебатов привлекла угнетенные массы и непредвзятых привилегированных до гражданской войны.
Фуллер также выражает «большие» идеалы личности в браке, которые дадут женщинам новую надежду и судьбу. «Если бы принципы могли быть установлены, – заключает она, – частное положение изменилось бы» (9,10). Фуллер – это романтик, который «чувствует слишком много» и движется от простого чувства к универсальным принципам, которые обещают возмещение. Ее трансцендентальный идеализм является средством немедленного освобождения внутреннего я от эмоциональных потрясений и решения коренных проблем: доверие к себе и универсальная справедливость равносильны бесконфликтной стратегии перемен. Она утверждает, что «это одна из трудностей женщины, которая заставляет ее принять статус жены.
Движение за гражданские права было разновидностью активизма, который стремился обеспечить все политические и социальные права для афроамериканцев в 1946-1968 годах. У этого было много различных
Майора Картер – один из самых известных активистов нью-йоркского движения за экологическую справедливость и экономическое равенство. В феврале 2006 года Картер произнес вдохновляющую и эмоционально
10 марта 1867 года Лилиан Уолд родилась в немецко-еврейской семье среднего класса в Цинциннати, штат Огайо. Она жила со своей семьей в Огайо до 1878