Сочинение на тему Концепции брака и прелюбодеяния, основанные на двух французских романах XIX века

Определение брака в 19 веке во Франции: исследование женской прелюбодеяния

Промышленная революция началась во Франции в начале 19 века. По мере того как экономика переходила от феодальной «кустарной промышленности» домашнего текстиля к крупной фабричной модели, а железные дороги перекрещивали нацию, эти преобразования находили отклик и в обществе (Майнс). «Переход от коммерческого к промышленному производству … разорвал отношения между домом и бизнесом и сделал для разделения полов и четкого определения функций» (Смит 16). Таким образом, мужчины управляли этой новой растущей индустрией, а их жены оставались дома, ухаживая за детьми и «следя за домом». «Развитие промышленности акцентировало разделение мира по полу» и фактически институционализировало идею об отдельных и жестких сферах для полов, где женщины оставались полностью изолированными от растущего мужского капитализма (Смит 49). Кроме того, хотя многие историки (справедливо) ссылаются на 19-й век во Франции как на период, когда религиозный пыл постепенно уменьшался, католическая церковь все еще была краеугольным камнем французского общества и тесно переплеталась с жизнью людей, даже в светских сферах. Таким образом, католицизм и его основные религиозные принципы девственной женственности объединились с новыми экономическими ожиданиями, чтобы создать очень узкое определение того, что ожидалось от женщин.

Поэтому неудивительно, что литература того времени подтверждает эти ожидания и идеалы, которые вплетены в общественную ткань. Гендерные роли, которые религия помогла установить и институционализированные промышленные процессы, можно увидеть как в мадам Бовари, так и в Бел-Ами через персонажей Эммы Бовари и Мадлен Форестье. Хотя обе женщины сильно отличаются друг от друга и оказываются в браке с мужчинами, которые фактически являются полярными противоположностями друг друга, каждая сталкивается с одинаковыми социальными ограничениями в своих браках, и хотя они действительно демонстрируют, что этот прочно укоренившийся институт брака может быть разрушен, а ожидания частично исключены в какой-то степени эти небольшие примеры свободы действий, которыми обладают женщины, омрачены социальными и религиозными ценностями, которые делают невозможным семейное равенство и неразрывно связывают женское прелюбодеяние с нечистотой и аморальностью.

Хотя оба романа демонстрируют силу института брака в середине 19-го века, исторический анализ периода еще более убедителен. В период между 1849 и 1879 годами показатели брака увеличивались (Лагерь 37). Развод, с другой стороны, был невероятно редким, и даже к 1900 году только 1,6% всех браков были связаны с ранее разведенным человеком (Лагерь 59). Хотя Французская революция узаконила развод в 1792 году по радикально либеральным для времени причинам – распад брака или просто несовместимость, в которой ни одна из сторон не будет нести ответственность – развод был вскоре после ограничения при Наполеоне, а затем полностью отменен в 1816 году (с женской изменой) и психическое заболевание как единственное предупреждение) с восстановлением монархии и восстановлением католицизма как государственной религии («Развод и женщины во Франции»). Лишь в 1884 году развод станет законным, почти через тридцать лет после опубликования Мадам Бовари и всего за год до Бель-Ами. Мало того, что брак был практически постоянным (с «разделением как единственным законным средством прекращения брака в течение жизни пары», помимо двух других условий, перечисленных выше), он также был иерархическим (Лагерь 72). «В каждом домохозяйстве существовала иерархия между… мужем и женой» (Смит 131). Таким образом, понятно, что жена может чувствовать себя подавленной или, по крайней мере, ограниченной из-за распространяющейся гендерной иерархии общества, которая распространяется на брак.

Опыт Эммы Бовари и Мадлен Форестье в рамках их индивидуальных браков иллюстрирует влияние некоторых из этих правовых и социальных ограничений. Эмма, во-первых, страстная и импульсивная, полная противоположность Чарльзу, и она быстро обнаруживает, что «лишена всех иллюзий, с… нечего больше чувствовать…». Она не могла поверить, что это безмятежное существование было счастьем, о котором она мечтала… О, почему, во имя небес, я когда-нибудь женился! (Флобер 37, 41). На протяжении всего романа очевидно, что стабильность и постоянство брака сводят такого персонажа, как Эмма, который мечтает о гораздо большем как к буквальному, так и к переносному безумию. Эмма осознанно признает, какое влияние это оказывает на нее, говоря, что ее красота и романтический идеализм «испортились браком» и что она «хотела бы сбежать… и улететь» (Флобер 216, 214). Захват, который Эмма чувствует как результат бесстрастной, скучной личности Чарльза, а также разрушения ее духа, который, как она утверждает, происходит с ней, довольно драматичен, но, тем не менее, очень прямая реакция на тот факт, что общество ожидает, что она будет жить счастливо и постоянно с мужчиной, к которому она ничего не чувствует.

Мадлен, с другой стороны, совсем другая, поскольку она так же рациональна и собранна, как Эмма импульсивна. Кроме того, ее первоначально превосходящий статус над Жоржем дает ей большую степень воли, что она очень ясно дает ему понять до того, как они вступят в брак: «Для меня брак – это не окова, а ассоциация. Я настаиваю на том, чтобы быть свободным, абсолютно свободным, чтобы действовать так, как я считаю нужным, идти туда, куда я хочу, видеть, кого я выберу, когда захочу… неполный или послушный, покорный супруг »(Мопассан 218). Это открытое утверждение невероятно радикально в том смысле, что оно прямо противоречит как основным, так и открытым гендерным ролям. Настойчивость Мадлен в отношении справедливого и равного обращения иллюстрирует понимание ее собственного брака, которое весьма отличается от брака Эммы. Когда последняя ищет страстную любовь, Мадлен признает реальность, которую она вряд ли найдет в рамках брака, и вместо этого ищет партнерства. Таким образом, она может достичь значительной степени свободы в браке, хотя, конечно, она не достигает этого полностью. Кроме того, Мадлен отчетливо объективируется ее мужем. По мере того как его статус, влияние и уверенность возрастают, отношение Жоржа к ней становится все более решительным и решительным. Он говорит о ней как о выигранной награде, которая сделает его сильнее, а также как о ком-то, кого он может победить: «Теперь он твердо решил использовать все возможные способы жениться на ней, если она, казалось, колебалась…. Он был уверен в его удача и сила притяжения … смутные и непреодолимые силы, которым не могла противостоять ни одна женщина »(Мопассан, 223). Это утверждение демонстрирует сдвиг в отношении Жоржа от первоначальной робости к мадам Форестье к верховному господству, что приводит к браку, когда он считает себя выше своей жены. Хотя в этот момент в романе он утверждает, что любит ее, он также стремится утвердить свое господство и заставить ее выйти за него замуж, пример укрепления гендерной иерархии Франции 19-го века.