По словам Сингера в «Голоде, достатке и морали», если человек страдает от риска нехватки основных товаров, таких как медицинское обслуживание, еда или жилье, то такой человек обездолен, особенно если человек страдает от ситуации из-за стихийных бедствий или войны (Певица, 5). В такой ситуации существует необходимость в гуманитарной помощи, поскольку ни один человек не имеет морального права умереть от нищеты. По словам Сингера (50), то, как люди, которые являются относительно богатыми, реагируют на нуждающуюся ситуацию, неоправданно. Следовательно, человеческая моральная концепция неверна и требует революции, поскольку люди воспринимают жизнь как должное (Singer, 50). Поэтому Сингер приходит к выводу, что, например, смертельные случаи от голода морально неправильны, и хотя люди имеют право предотвращать подобные нарушения, лишь немногие обязаны помогать.
Содействие неблагополучным ситуациям, таким как случаи, когда людям не хватает еды, жилья или медицинских нужд, является морально правильным, поскольку оно несопоставимо с жертвой поддержки для других личных нужд или с учетом поддержки других моральных обязательств. Поэтому Зингер (51) утверждает, что помощь по основным положениям, таким образом, является самой основной моральной обязанностью человека, и, следовательно, каждый состоятельный человек должен участвовать в удовлетворении таких потребностей. Возможно, это моральное обязательство каждого участвовать в оказании помощи таким нуждающимся ситуациям, потому что это не приносит в жертву ничего другого, сопоставимого с такими потребностями (Singer, 51). Помощь нуждающимся в обществе – это способ предотвращения плохого или худшего, что требует участия участников, не ставя под угрозу другую сравнительно важную ситуацию с моральной точки зрения. Если бы социальная ситуация была такова, что каждый мог свободно участвовать в оказании помощи в возникновении плохого, то для всех было бы моральным обязательством обеспечить, чтобы человеческая жизнь, общество и глобальные условия коренным образом трансформировались в улучшение качества жизни.
Вопреки аргументу Сингера, взгляд Ричарда Арнесона в «Моральных пределах требований благоденствия?» О молярности свидетельствует о том, что анализ Сингера является конфликтом с общественно-значимыми стандартами благотворительности, поскольку благотворительность является чрезмерной (Arneson, 5). В этом контраргументе благотворительность не является обязательством или обязанностью всех или самых состоятельных людей. Необходимо переосмыслить представление о благотворительности, поскольку аргумент Сингера требует, чтобы люди выполняли большие задачи для других, особенно в отношении удовлетворения основных потребностей. Хотя мораль является традиционным требованием о том, что люди должны помогать нуждающимся, расходящиеся взгляды / аргументы заключаются в том, что помощь – это краткосрочная мера, предпринимаемая для отсрочки возможных дополнительных проблем.
Гуманитарная помощь требует дополнительных мер контроля, поскольку небольшой процент помощи в поддержку нынешнего голода редко меняет статус-кво. Возможно, это позволяет адвокации проявить больше помощи с целью искоренения нищеты (Arneson, 1). Это вызывает обеспокоенность по поводу того, насколько помощь может удовлетворить потребности общества-потребителя. Предвидеть 1% -ное освобождение от каждого потока в обществе логично, но отстаивать 25% из них слишком требовательно, чтобы поставить под угрозу другие моральные обязательства.
В противовес изображению Арнесоном человеческих моральных обязательств необходимо, чтобы отдельные люди и группы формировали привычку предоставлять гуманитарную помощь как можно большему числу нуждающихся. В конечном итоге, если каждый пожертвует частью своей роскоши или потратит меньше своих ресурсов и вместо этого направит ресурсы на помощь нуждающимся в обществе, тогда обездоленная ситуация будет облегчаться, и только нищета, возникающая из катастрофических ситуаций, потребует немедленной помощи. Управление такими чрезвычайными ситуациями (стихийными бедствиями и войной), которые могут привести к нищете, станет возможным благодаря стратегиям управления нищетой, которые правительства или отдельные лица применяют для борьбы с такими явлениями. Поэтому наиболее эффективным способом борьбы с нищетой является предоставление максимально возможной гуманитарной поддержки или создание программы постоянной поддержки для нуждающихся в качестве меры по борьбе с бедностью вместо того, чтобы воспринимать неблагоприятные последствия, которые постоянная помощь может вызвать в обществе.
Певица не просто поддерживает или рекомендует больше средств для бедных или обездоленных, но представляет моральное обязательство, которое люди должны давать благотворительно, с коннотацией о том, что щедрость – это помощь, отстаиваемая как обязанность (Singer, 15), и поэтому она терпит неудачу давать больше – это морально неправильно. Таким образом, очень важно, чтобы люди перешли от просто щедрых пожертвований на благотворительность, существенно увеличив частоту и сумму пожертвований. Принцип предотвращения возникновения плохих событий требует, чтобы человек щедро давал максимальную сумму, которая может снизить их статус до предельной полезности (уровень обнищания в случае дальнейшего пожертвования). Принцип предотвращения плохих явлений, представленный Сингером, указывает на то, что обездоленность – это несчастная ситуация, которую следует избегать всеми возможными способами, не вызывая другого безнадежного состояния (Singer, 17).
Если человек способен помочь меньше, чем максимальное количество людей, на которых он способен помочь, не создавая новую нуждающуюся ситуацию или не создавая хорошую компенсационную ситуацию, то это является нарушением принципа предотвращения плохих происшествий (Синус, 9-11). То же самое нарушение происходит, если человек / правительство помогает другим менее эффективным образом, чем они должны. Это связано с тем, что каждый человек способен помочь более обездоленным людям и предотвратить другие страдания или смерти. Когда компенсация происходит частично или неэффективно, чем чья-то способность, тогда происходит неэффективное использование ресурсов, которое могло бы помочь предотвратить другие обездоленные ситуации или создать лучшие условия.
В поддержку концепции предотвращения модерации компания Spring пошла дальше, предоставив умеренную версию принципа предотвращения плохих происшествий, указав, что правительство или частное лицо должны предотвращать возникновение плохих происшествий, когда они в состоянии сделать это. «Не жертвуя ничем морально значимым» (Сингер, 6). Кажется, что концепция направлена правительству того времени на его роль в обеспечении своих граждан, но это универсальная роль, когда развитые страны помогают развивающимся, и даже бедные страны помогают более бедным нациям или отдельным людям. Поэтому нехватка ресурсов не мешает людям, корпорациям или государству оказывать помощь в бедных случаях, особенно в катастрофических ситуациях.
Принцип Сингера (Singer, 7-9) не различает события, близкие к тем, которые происходят в отдаленных географических целях. Люди чувствуют себя менее склонными помогать тем, кто находится далеко от них, но отсутствие физического и личного контакта не должно определять меры по оказанию помощи. Современная форма коммуникации и технологический прогресс сделали меры профилактики простыми в применении. Например, в случае катастрофических ситуаций люди могут отправлять денежную помощь с помощью методов банковского перевода. Доброта или злобность социального окружения также зависят и отражают страдания во всей вселенной. Рассмотрение варианта оказания помощи нуждающимся является чисто личным моральным обязательством, но решение о степени помощи является предметом научных дискуссий, учитывая потребности и нехватку ресурсов.
Моральный принцип оказания помощи другим не может быть определен или под влиянием реакции, которую другие предлагают на ситуацию. Когда другие вкладывают меньше, чем они должны предложить, на импульс влияния влияют, так как каждый чувствует себя менее склонным помогать наилучшим возможным способом. Следовательно, моральное поведение человека положительно или отрицательно влияет на поведение другого. Весь аспект (моральный принцип) помощи другим заключается в обеспечении социальной функциональности. Тем не менее, оказание помощи за пределами социальной среды не является чрезмерной необходимостью, поскольку помощь следует стандартному аргументу утилитаризма, когда страдания, испытываемые человеком в определенном обществе, равны страданиям нуждающегося человека в другой среде.
Вопрос, который возникнет из аргумента Сингера, заключается в том, следует ли назначать назначение для достижения уровня «предельной полезности». Логическим наблюдением было бы избежать достижения уровня, но не менее важно наблюдать, сколько дают другие. Если бы все, включая правительство, предоставили достаточную долю / вклад в искоренение нищеты из основных потребностей, таких как еда, жилье или здоровье, тогда бремя облегчения нуждающихся ситуаций в обществе было бы скромным. Ресурсы, выделяемые для смягчения такой нищеты, например, правительством, зачастую слишком малы, так что бремя ложится на людей, которые, таким образом, обязаны предлагать больше помощи и иногда снижать свой резервный статус до уровня предельной полезности.
Ситуация с истощением ресурсов до предельных уровней полезности сравнима с аргументом Сингера о том, что морально неправильно не помогать людям, нуждающимся в базовых требованиях, таких как еда, жилье, одежда или лекарства. Это осознание того, что каждый человек способен предотвратить что-то ужасное вокруг себя, не жертвуя чем-то, что имеет большее моральное значение. Согласно аргументу Стингера, помощь не отражается только на денежной и материальной помощи. Например, спасение ребенка от утопления только разрушает одежду спасателя. Таким образом, это жертва, которую стоит предпринять, поскольку она не приносит в жертву ничего более морального значения (испорченную одежду) в сопоставлении с предотвращенным происшествием (смерть утопающим). Это означает, что люди должны давать столько, сколько они могут себе позволить, больше, чем указывает текущая ситуация.
Поэтому важно согласиться с принципом Сингера по предотвращению плохих событий, который указывает, что правительство или частное лицо должны предотвращать плохие события, если неблагоприятная ситуация не может поставить под угрозу другое худшее событие или пожертвовать чем-то достаточно хорошим, чтобы полностью компенсировать этот инцидент (Певица, 5-6). Поэтому предотвращение / устранение плохого происшествия не должно создавать другого плохого или худшего обстоятельства или же приводить к тому, что кто-то лишается компенсирующего товара. Следовательно, предлагаемая гуманитарная помощь не должна приводить к еще одному сценарию с необходимостью или к худшему.
РЕЗЮМЕ В этом исследовании делается попытка выяснить возраст, в котором дети интерпретируют словесные шутки. Использовалась выборка из 60 детей в возрасте 6-12 лет из 5
Традиционный западноевропейский образ семьи состоит из отца, матери и ребенка. Отец – кормилец, мать – опекун дома, а дети – учёные; затем создается социальная конструкция.
В качестве первостепенной важности любой нации в условиях управления психологическим боевиком, который удерживает заключенных для выполнения своих запросов в ходе процедуры транзакции, полагается на шутки