Великолепный африканский торт
«Слушай вопль призрака Леопольда
Гореть в аду за своего искалеченного хозяина.
Услышь, как демоны смеются и кричат
Отрезать ему руки вниз в аду. ”
Более двадцати лет этот район земли, теперь известный как Демократическая Республика Конго, управлялся как личная колония короля Леопольда II Бельгии. С 1885 по 1908 год Леопольд и его коллеги-инвесторы в колонии извлекали огромные суммы денег из Конго, создавая режим, основанный на массовых нарушениях прав человека, убийствах, пытках, изнасилованиях и воровстве для достижения своих целей. Возможно, бедственное положение Свободного государства Конго было одним из первых действительно международных гуманитарных кризисов и служит ярким примером европейского патерналистского колониализма и социального дарвинизма в действии.
В конечном счете, международный протест вынудил Леопольда отказаться от своей частной колонии и передать ее Бельгии. Однако ущерб был нанесен. Коренное население было жестоко депопулировано, природные ресурсы разграблены, а жесткая колониальная администрация, в основном заинтересованная в получении прибыли, осталась на месте. Потребовались десятилетия, чтобы устранить наихудший ущерб, и даже по сей день Конго не полностью восстановлено после всего ущерба, причиненного колониальными днями. Джозеф Конрад записал достаточно точное описание притеснений и зла в Конго в своей хорошо известной книге «Сердце тьмы», в то время как другие активисты решали проблему Конго.
Музеи часто являются хранилищем прошлого, местом, где давно мертвые культуры могут снова жить, и где артефакты и записи могут рассказать множество разнообразных и переплетенных историй, составляющих историю. Следует ожидать, что музей станет полезным источником информации о прошлом и расскажет хорошо округленную историю. Можно было бы ожидать, что Королевский музей Бельгии для Центральной Африки станет витриной истории участия Бельгии в Конго и в свете современных ощущений отразит реальность бельгийского движения в Свободном государстве Конго. Тем не менее, там нет такой удачи, поскольку лучшее, что можно найти, – это маленькое резюме, рассказывающее историю, настолько очищенную, чтобы быть достойной Сталина.
Можно утверждать, что это типично для наследия западного колониализма в Африке и других частях света. Появляется промышленно развитое государство, пробивающееся под контроль более слабого государства, населенного неевропейцами, и эксплуатирующее его во всей его ценности, и в конце концов уходит либо через локальную силу оружия, либо реже международное давление. Зачастую остается неудавшееся государство, которое имеет границы удобства, что, в свою очередь, стимулирует дополнительную внутреннюю борьбу, поскольку традиционные племенные и культурные границы стираются. В конце концов, колонизирующее государство будет стараться забыть о зле, которое оно сохранило, и продолжит игнорировать ужасное наследие своих действий, и продолжит очищать историю дома, а не столкнуться лицом к лицу с прошлым и его современными последствиями.
История Свободного государства Конго и сопутствующих ему ужасов может служить хорошим отражением зла западного колониализма в целом. Он содержит все классические элементы: от принудительных или вводящих в заблуждение договоров с лидерами племен до контроля над землей и создания договоров, репрессивного колониального господства, функционирования колонии с основной целью получения максимальной прибыли, повсеместного убийства туземцев либо вследствие их восстания, либо как другие карательные действия, патерналистские взгляды на коренное население и желание навязать христианство коренным племенам.
В 1885 году исследования знаменитого Мортона Стэнли (доктора Ливингстона, я полагаю?) от имени Леопольда II Бельгийского сделали Конго частной колонией. Стэнли довольно печально убеждал местных вождей, которые почти или совсем не представляли, что они подписывают, уступить свои права на Леопольда, и с помощью многих хитростей получил такие документы, которые современные европейские государства считали законными, а более примитивные племена были совершенно невежественны. Будучи посланником Леопольда, Стэнли путешествовал в Конго, встречаясь с вождями племен, и в конце концов вернулся в Бельгию с самыми вопиющими видами договоров, которые дали Леопольду вид, в котором он нуждался, чтобы претендовать на Конго.
Как только он получил контроль над Конго, Леопольд поселился, чтобы создать мир кошмара, который Джозеф Конрад в конце концов посетит и запомнит в своей знаменитой книге «Сердце тьмы». Представьте себе, если хотите, пышную часть Африки, в значительной степени не испорченную европейским вмешательством и поливающую могучую реку Конго. Конечно, это была не утопия, но жители были по большому счету счастливы, сыты и в целом комфортны. В конце концов, их предки жили там тысячи и тысячи лет и создали стабильную и функционирующую культуру, которая использовала землю и ее ресурсы для удовлетворения своих собственных потребностей.
Но на этой земле были вещи, в которых нуждалась европейская промышленная машина, сначала слоновая кость, затем резина, и всегда в количествах, которые казалось невозможным для приобретения. «Слово« слоновая кость »звучало в воздухе, шептали, вздыхали. Вы могли бы подумать, что они молятся об этом. Мутная бездарность хлынула сквозь все это, как дуновение какого-то трупа. Боже мой! Я никогда не видел ничего такого нереального в своей жизни. А снаружи тихая пустыня, окружающая эту очищенную пылинку на земле, показалась мне чем-то великим и непобедимым, подобно злу или истине, терпеливо ожидающим исчезновения этого фантастического вторжения ».
Европейская торговля слоновой костью была особенно уникальной формой колониальной эксплуатации, поскольку она требовала убийства изобилующих диких животных, что, конечно, в конечном итоге привело к коллапсу популяции самого животного, обеспечивающего ценный ресурс. В Европе слоновая кость использовалась для таких мирских вещей, как бильярдные шары и клавиши пианино, а также для более качественных вещей, таких как рукоятки ножей, пистолетные ручки, пуговицы, украшения и художественные вставки. Спрос на слоновую кость был таков, что Конго было усеяно «торговыми станциями», которым всем нужно было заполнить квоту. Вот тогда, был первый признак варварства со стороны якобы просвещенных и христианских европейцев, поскольку они использовали давление, чтобы заставить местных вождей снабжать все растущие запасы слоновой кости. По словам Хошильда, туземцам было запрещено торговать с кем-либо, кроме уполномоченных агентов Леопольда, которые, если бы они не крали слоновую кость прямо из деревень, заплатили бы пустую копейку в виде ткани или мерных медных стержней, которые служили валютой. Добавлена существующая система принудительного или почти принудительного труда для грузчиков и железнодорожников, и была заложена основа будущей эксплуатации.
Первоначальная жестокость торговли слоновой костью и жесткие методы принуждения туземцев к обеспечению труда и слоновой кости привели к печально известному характеру Конрада Курца. Хохшильд предположил, что изощренный, образованный, жестокий и совершенно сумасшедший Курц был подделкой нескольких реальных людей, которых Конрад встретил в то время в Конго, включая начальника станции, который на самом деле поддерживал забор, увенчанный отрубленными головами туземцев, которые подняли его IRE.
Находясь в Европе, Леопольд провозгласил свои гуманитарные цели и убедил западный мир в том, что его цель в Конго была строго на благо человечества, пропитанная кровью слоновая кость попала в его руки, а оттуда по всей Европе, оставляя бесчисленные неосведомленные люди, наслаждающиеся плодами смертельного принудительного труда, все во имя клавиш пианино и вставных зубов. Но в то время как прыжок из слоновой кости вызвал ужас Конго Леопольда, что-то гораздо более важное и полезное уже не за горами.
Принято считать, что колониальное государство существует не для обогащения, а для того, чтобы служить постоянным источником сырья и пленным рынком для метрополии, поэтому, когда произошел резиновый бум, Свободное государство Конго внезапно стало основным источником продукта, который никоим образом не принесет пользы самому себе или не обеспечит индустрию резиной.
Сейчас трудно думать об этом, в мире, где есть все виды синтетических пластиков и искусственного каучука, но было время, когда промышленность и транспорт зависели от довольно липкого сока растений, который при обработке небольшим количеством тепла и сера стала ценным гидроизоляционным агентом, электрическим изолятором и автомобильной шиной. Резина была источником высококачественного дождевика, шин для недавно модного велосипеда и в течение нескольких коротких лет этой новой запутанной автомобильной вещи. Но он также покрыл неисчислимые миллионы миль телеграфных, телефонных и электрических проводов, проложенных по всему земному шару, как медуза 19-го века. Без этих проводов растущее индустриальное состояние остановилось бы, поскольку сообщения замедлились до ползучести, и гигантские электрические двигатели, которые управляли фабриками, где когда-то паровые двигатели изрыгали их дым, замолкали. Все это и многое другое требовало огромных количеств каучука, и Леопольд хотел предоставить столько, сколько могут принести его уроженцы.
Резиновый бум был своеобразным зверем. Каучук может быть извлечен из определенной лозы или из какого-либо дерева. В любом случае, будучи растениями, такие вещи можно выращивать на хороших контролируемых плантациях вместо того, чтобы полагаться на случайный урожай из диких джунглей. Однако, чтобы вырастить растения до зрелости, требуется время, поэтому Леопольд боролся против развития других коммерческих плантаций, чтобы вывести свой продукт на рынок.
LANDOLPHIA Klainei Pierre – это каучуковое растение, похожее на виноградную лозу, которое из-за его присутствия в Конго может привести к неисчислимым человеческим страданиям и страданиям. Растущая случайным образом в джунглях региона Конго, каучуковая лоза испускала красноватый сок, который собирался, грубо обрабатывался и в конечном итоге попадал на голодные рынки Европы. Его красноватый цвет может подходить, поскольку он представляет кровь миллионов невинных конголезцев, которые пострадали из-за его спроса.
Агенты Леопольда установили резиновые квоты в своих округах и заставили вождей племен обезопасить их любыми необходимыми средствами. В конце концов эта система принудительного труда и фактического рабства оказались настолько спорными, что колониальные администраторы будут прибегать к самому бессмысленны, варварская дикость мыслимые для того, чтобы ценный резина будет продолжать течь.
Самым позорным было разделение рук тех, кто не выполнил производственные квоты, кроме того, будут заложники в виде жен и детей, чтобы обеспечить возвращение принудительных мужчин с установленной квотой. Раздражающие сердца изображения этих заложников и лиц, искалеченных в качестве наказания, заполняют раздел книги Хошильда и настолько ужасны, насколько можно себе представить. На одном таком изображении изображены две обнаженные женщины, прикованные цепью, когда они взяты под стражу в качестве поручителя против возвращения их мужей, а другой – отец, печально смотрящий на отрубленную и ступню своей пятилетней дочери. Эти изображения и многое другое вылито из Конго, полученные заинтересованными миссионерами или путешественниками, которые стремились принести доказательство зла Конго в тот же мир, который недавно объявил Леопольда бескорыстным гуманистом.
Неназванная статья в «Нью-Йорк таймс» от 24 ноября 1909 года вкратце рассказывает о путешествиях одного преподобного доктора Уильяма Лесли, который был миссионерами в Конго в течение ряда лет. Доктор Лесли свидетельствовал об ужасах бельгийского колониального режима, свидетельствуя о разделении рук в качестве наказания, даже о детях. К моменту публикации статьи тяжелое положение Бельгийского Конго превратилось в гуманитарный кризис международного масштаба.
Интересно отметить, что в мире, который считал неевропейцев низшими личностями, а в некоторых случаях едва ли не животными, что Конго на самом деле могло вызвать международный резонанс. Это свидетельствует о явной жестокости правления Леопольда и об исключительных методах, которые он использовал. Но это также свидетельство явной воли преданной группы людей, которые неустанно работали, чтобы разоблачить правду Конго.
К таким людям, как доктор Лесли, присоединились другие миссионеры, общественные деятели и заинтересованные лица, которые стучали в барабаны с предупреждением об ужасах колониального правления в Конго и даже вдохновляли Марка Твена направить свою острую ручку против Леопольда. В «Soliloquy» короля Леопольда Твен пишет сатирический рассказ, словно голос Леопольда, который начинается словами: «Если бы они были у меня за горло! [Поспешно целует распятие и бормочет] За эти двадцать лет я потратил миллионы, чтобы держать прессу двух полушарий в покое, и все же эти утечки продолжают происходить. Я потратил другие миллионы на религию и искусство, и что я получу за это? Ничего. Не комплимент Эти щедрости в учебе игнорируются в печати. В печати я получаю только клевету – и снова клевету – и все еще клевету, и клевету поверх клеветы! Даруй им правду, что из этого? Они все равно клевета, когда произносятся против короля.
Остальная часть Soliloquy заполнена разглагольствованиями Леопольда, и каждый цитируется в журнальной статье, брошюре или другом прямом источнике, который проклинает Леопольда с каждым дополнительным источником. В типичной манере Твена он держал правду, как какое-то все еще бьющееся сердце жертвы ацтеков, и показал ее миру. Леопольд потратил десятилетия, пытаясь убедить мир в благородстве своего правления в Конго. Он претендовал на борьбу с работорговлей (правда, он изгнал арабских работорговцев, но только с целью закрепить свой собственный контроль над трудом в этом районе), чтобы привести христианство в темный угол континента ( типичные колониальные амбиции, и в этом случае сами миссионеры помогли осудить действия Леопольда.), и что его единственная цель в управлении Конго состояла в том, чтобы привести цивилизацию в примитивную область. Несмотря на все усилия огромной пропагандистской машины Леопольда, даже сам король был «оклеветан». Это может …
Кусок торта Главной особенностью этой композиции будет исследование языковых явлений, известных как идиома. Идиома – это не буквальное слово или фраза. Одна из моих любимых
Вы когда-нибудь сидели там в конце еды и думали про себя: «Я мог бы пойти на десерт». Многие люди, включая меня, согласятся, что их любимая
блины на завтрак Однажды в снежный день в коттедже, где жила старушка по имени Хаггс, она просыпалась ото сна. С правой стороны ее кровати сидела