Сочинение на тему Игра в вину в черной дыре
- Опубликовано: 01.08.2020
- Предмет: Наука
- Темы: физика, Черная дыра
Когда мы сталкиваемся с препятствиями на протяжении всей нашей жизни, мы часто обращаемся к внешним источникам, чтобы оправдать внутренний конфликт. Эта тенденция распределять ответственность очевидна в Лихорадке 1793 года Лори Халс Андерсон, в которой беженцы, спасающиеся бегством из Санто-Доминго, обвиняются в распространении эпидемии желтой лихорадки по всей Филадельфии. Точно так же в «Чёрной дыре» Чарльза Бернса подросткам стыдно за то, что они заразились «жуком», заболеванием, передающимся половым путем, которое превращает их в социальных изгоев. В обоих случаях людей-носителей избегают и используют в качестве козлов отпущения для вспышек. Назначая «инородность» зараженным персонажам, они дегуманизируются.
Находящийся в послереволюционную эпоху фильм Fever 1793 Андерсона описывает жизнь 14-летней девочки, жившей в Филадельфии во время вспышки желтой лихорадки. Роман представляет собой произведение исторической беллетристики, рассказ от первого лица об эпидемии с точки зрения молодого главного героя Мэтти Кука. Голос Мэтти предлагает читателям свежий и интересный взгляд на ее опыт с лихорадкой и страданиями, которые она перенесла.
Когда чума начала захватывать город, жители Филадельфии искали кого-то виноватым. Слухи, как и сам вирус, быстро начали распространяться:
«Филадельфия страдает от лихорадки каждый август», – сказал дедушка. «В этом сезоне это проклятые беженцы. Они привезли его так же, как его доставили корабли с Барбадоса тридцать лет назад. Мэр должен поместить их в карантин на острове Хог на несколько недель, и температура пройдет. Он поднял свою кружку к королю Джорджу. Попугай выпил »(Андерсон, 38).
Беженцы были привлечены к ответственности, поскольку они были в процессе уклонения от Санто-Доминго в рамках гаитянской революции. Это в значительной степени затрагивает стереотип «эпидемия как восток», который обсуждается в статье профессора Хизер Шелл «Взрыв! Ужасающая правдивая история о новых вирусах и пандемических социальных изменениях . Рассказы о вспышках часто настаивают на инородном происхождении вируса, освобождая Запад от любой ответственности. В ходе своего текста Шелл предлагает обширное количество доказательств, демонстрирующих, как пандемическая научная фантастика процветает на этом стереотипе:
«Построение человеческой ответственности может служить способом поддержания повествования о контроле над собой, а также над миром природы, даже если этот контроль разрушителен» (Андерсон, 9).
В то время как многие из беженцев, уклоняющихся от Санто-Доминго, были на самом деле заражены лихорадкой, болезнь передавалась в результате неправильного цитирования. Однако между сообществом беженцев и народом Филадельфии уже был установлен разрыв: внешнее и внутреннее. Беженцы использовались в качестве козла отпущения за распространение желтой лихорадки. «Они» были ответственны за вспышку, а не «мы»:
«Не будь мерзкой, Джанин», огрызнулась мать. «Те грязные беженцы и существа, которые живут в людных лачугах у реки, они всегда чем-то болеют. Но это большая несправедливость, что мой гала должен страдать, потому что низший класс заболевает. Ты не согласен, Люсиль? (Андерсон, 51).
Андерсон использует множество описательных формулировок, чтобы характеризовать больных, вызывая интенсивные образы болезней и недугов у читателей. Ее использование образов эффективно поддерживает основные темы трудностей и страданий, которые доминируют в ее тексте.
Врожденная распространенность обвинений сохраняется, поскольку огилвианцы однозначно возлагают ответственность за вспышку вируса на сообщество беженцев, называя их «грязными беженцами и существами». Миссис Огилви тем самым дегуманизирует иностранное население, рассматривая его как человека. Однако назначение вины не остановит желтую лихорадку:
«Моряки болтали на своих языках, боясь умереть на неправильной стороне океана в мире, вдали от людей, которые знали их имена. Пропитанная уксусом ткань, завязанная вокруг моего носа, не могла защитить меня от зловония умирающих мужчин, которые пекли в старом доме »(Андерсон, 193).
Хотя люди могут быть разных культур, мы все уязвимы для болезней. Город Филадельфия опозорил беженцев и относился к ним как к посторонним, назначая им «иное», которое было неоправданным и в конечном итоге приводило к их дегуманизации.
Серийный сериал Чарльза Бернса «em h Black Hole» в Сиэтле, который проходил в середине 1970-х годов, представляет собой архетипический опыт средней школы, в котором рассказывается о группе подростков, заболевших венерическими заболеваниями, которые обычно называют “баг”. Хотя его происхождение остается неизвестным, вирус заставляет своих носителей подвергаться странным физическим мутациям, которые превращают их в социальных изгоев:
«Сначала я не мог понять, что это было… Это было похоже на одну из тех дешевых резиновых масок на Хэллоуин, которые вы видите в магазинах за десять центов. Он был слишком взволнован, чтобы быть человеком, но как-то глубоко внутри я знал, что это так »(Бернс).
Несмотря на очевидную зловещность графического романа, он метафорически подчеркивает темы отчуждения, желания и сексуального замешательства – элементов, которые не являются незнакомыми типичному подростку. Бернс непосредственно присваивает ощущение «инаковости» самим персонажам, используя физические уродства, чтобы стратегически и символически проиллюстрировать способы стигматизации подростков в нашем обществе.
По всему тексту более видные мутировавшие подростки отправляются в лагерь в лесу в поисках убежища и изгнания из общества. Помимо возвращения в город, чтобы забрать еду из мусорных контейнеров, зараженные стали изгоями общества, отчуждены и изгнаны из остальной части человечества. Когда люди попадают на публику, они заражаются за свое состояние. Их снимают и критикуют:
«Да, продолжай … Скрыть это! Так же, как вы делаете в школе! Но вы знаете, что? Вы не можете скрыть правду! (Бернс).
История в основном фокусируется на двух главных героях, Кейте и Крисе, которые становятся жертвами вируса после сексуального взаимодействия с их любовными интересами, Элизе и Робе. У зараженной Элизы есть хвост, который Кит считает очень привлекательным:
«Элиза сидит голой на розовом полотенце. Так красиво, что я мог умереть. Сконцентрировавшись, все сосредоточились на ее альбоме для рисования, но, боже … Ее хвост. Ее милый маленький хвост медленно двигается взад и вперед, превращая веер в грязь. Она одна. Она действительно такая. Теперь я это знаю »(Бернс).
Это иллюстрирует основную тему подростковой любви, желания и принятия, которая часто совпадает с ней. Кит находит красоту в уродстве Элизы, а сама Элиза учится терпеть это. Крис начинал как человек, которым восхищались ее сверстники. Однако, однажды заразившись «Жуком», она попадает в социальную нисходящую спираль. Крис изолирует себя от общества и метафорически живет в своей маленькой «черной дыре» в лесу.
Персонажи в Черной дыре Бернса буквально дегуманизированы, так как им присваиваются чудовищные и странные физические атрибуты после заражения вирусом. Они стыдятся остальной части населения из-за своих условий, заставляя их в изгнании в лесу. Это чувство стыда и ответственности за свои действия, которое навязано им, неоправданно. Сексуальное взаимодействие является частью взросления, и подростков не следует обвинять или заставлять чувствовать вину за свои эксперименты. В конце концов, жизнь подростка довольно сложна. Их часто неправильно понимают и оценивают. Черная дыра отправляет вас в прошлое к вашим собственным юношеским годам и заставляет задуматься о том, какой «баг» у вас мог быть, который сделал вас социальным изгоем. Хотя вы, возможно, не были физически мутированы после заражения венерическими заболеваниями, эти мутации представляют собой «инаковость», которая существует во всех нас.
Мы все ищем виноватых, когда жизнь идет не по плану. Однако часто те, кто привлечен к ответственности, не заслуживают такой вины. В Лихорадке 1793 года Андерсона сообщество беженцев обвиняется в распространении эпидемии желтой лихорадки по всей Филадельфии, когда комары были настоящими носителями. Точно так же в «Чёрной дыре» Чарльза Бернса подростки несут ответственность за половую передачу «жука», что приводит к причудливым физическим мутациям и превращает их в социальных изгоев, поскольку они слишком сексуально небрежны. В обоих текстах людей-носителей избегают и используют в качестве козлов отпущения для вспышек различных заболеваний. Назначая «инородность» инфицированным персонажам, создается разрыв между внутренним и внешним, что в конечном итоге приводит к их дегуманизации.
Работы цитируются:
Андерсон, Лори Хэлс. Лихорадка, 1793 год . Саймон и Шустер, 2000. Печать.
Бернс, Чарльз. Черная дыра . Н.П .: Пантеон, 2008. Печать.
Шелл, Хизер. «Выброс! Холодная правдивая история о нарративах новых вирусов и пандемических социальных изменениях ». Конфигурации 5.1 (1997): 93-133. Web.
Есть несколько разных циклов, вокруг которых вращается Земля. Некоторые из циклов были затронуты катастрофой Фукусима-Дайхатсу. Завод в Фукусиме пострадал от землетрясения силой 9,0 балла. Растения,
Трение – это сила, которая приводит к предотвращению движения объекта. Трение повсюду, когда один объект вступает в контакт с другим, возникает трение. Сила действует в
Тиристор – это тип диода, который позволяет току течь тогда и только тогда, когда на его клемму затвора подается управляющее напряжение. Этот вид диода имеет