Сочинение на тему Государство всеобщего благосостояния Апостол Павел
- Опубликовано: 02.07.2020
- Предмет: жизнь, религия
- Темы: библия, благоденствие, Религиозные верования, Стиль жизни, христианство
Мир двадцать первого сильно отличается от мира, который Иисус и Апостолы пережили во время своего земного служения в первом веке. Эти изменения и инновации проявляются в повышении эффективности промышленности и технологий. Они улучшили здравоохранение и сделали жизнь более удобной для многих. Тем не менее, не все изменения были положительными. Так же, как большая часть мира отошла от традиционной экономики, основанной на сельском хозяйстве, личные взгляды также отошли от традиционных библейских учений. Действительно, большая часть современной культуры, похоже, не поддерживает личную ответственность, несмотря на библейские учения о ценности труда, опасности безделья и добродетели, не являющейся излишним бременем для других.
Во-первых, европейский эксперимент с социализмом, американская история социалистических практик и меняющиеся тенденции во взглядах на социализм отражают мировоззрение современной культуры. Большая часть мира приняла социалистическую идею из этической мотивации. Джон Боуман утверждает: «Из всех причин социализма моральное обязательство помогать нуждающимся является самым неотразимым» (Боуман). В результате этого он утверждает: «Социалисты стремятся сосредоточиться на таких вещах, как неравенство богатства, необходимость устранения бедности, нищеты, угнетения и экономического неравенства» (Боуман). Именно с таким же мировоззрением Джон Мисахи описывает современное государство всеобщего благосостояния как включающее Францию, Германию, Нидерланды, Норвегию, Данию, Исландию, Швецию и Финляндию. Мисахи, независимый журналист, специализирующийся на финансах и экономике, отмечает: «Государство всеобщего благосостояния основано на принципе равных возможностей, справедливого распределения ресурсов и участия общественности для всех. Он включает использование средств правительства или штата для предоставления услуг, включая образование, здравоохранение и пенсионный план »(Мисахи). Отход от личной ответственности виден в источнике этих используемых ресурсов. «Средства получены из налогообложения большого подоходного налога для уменьшения различий в доходах в стране» (Мисахи). Результатом этого перераспределения богатства является возвышение людей над категорией бедности. «Официальный уровень бедности в каждой из этих стран рассчитывается после уплаты налогов и трансфертов. Это означает, что при более высоких пенсиях меньше пожилых жителей попадают за порог бедности; При большей помощи со стороны щедрой программы благосостояния страны финансовые трудности с меньшей вероятностью приведут людей к нищете. Как следствие, в странах с самыми большими социальными сетями, как правило, уровень бедности относительно низок »(Frohlich, Sauter and Comen).
Тенденция к мировоззрению государства благосостояния не ограничивается европейскими странами. В Соединенных Штатах такая перспектива и соответствующая готовность к зависимости от государственной финансовой помощи также присутствуют. Джордан Вайсманн, старший редактор «Атлантики», исследовал ответы пятнадцати миллионов человек, которые жили за чертой бедности, но не работали в 2012 году. Он сообщает, что из этих пятнадцати миллионов, чуть менее пяти миллионов, которые идентифицировали себя как больные или инвалиды, и около 1,3 миллиона человек вышли на пенсию. Остальные 9,6 миллиона человек (около 60%) решили не работать по другим причинам, таким как дом, семья, школа или невозможность найти работу (Weissmann). Эта готовность целенаправленно избегать работы демонстрирует изменение мнения о социализме и государстве всеобщего благосостояния в Соединенных Штатах. В августе 2018 года Гэллап опубликовал опрос, который продемонстрировал явный сдвиг во взглядах поколений на социализм. Среди тех, кто спрашивал, положительно ли они относятся к социализму, согласились 28% людей старше шестидесяти пяти лет; Согласились 30% людей в возрасте от 50 до 64 лет; Согласились 41% лиц в возрасте от 30 до 49 лет; и 51% из тех в возрасте от 18 до 29 согласились (Ньюпорт).
Во-вторых, вопреки современному мировоззрению, которое способствует опоре на правительство, апостол Павел учил, что способные люди должны работать для удовлетворения своих потребностей. В третьей главе Второго послания к Фессалоникийцам Павел рассматривает общую проблему состояния человека.
Павел пишет: «Теперь мы, братья, приказываем вам, во имя Господа нашего Иисуса Христа, держаться подальше от любого брата, который ходит в праздности и не в соответствии с традицией, которую вы получили от нас. 7 Ибо вы сами знаете, как вам следует подражать нам, потому что мы не сидели без дела, когда были с вами, 8 и мы не ели чей-либо хлеб, не платя за него, но изо всех сил и труда мы работали день и ночь, чтобы мы не могли быть бременем для любого из вас. 9 Это было не потому, что у нас нет этого права, а чтобы дать вам пример для подражания. 10 Ибо, даже когда мы были с вами, мы давали вам команду: если кто-то не хочет работать, пусть он не ест (Библия: ESV). Некоторые жители Фессалоники неправильно применили его послание о возвращении Иисуса Христа. В результате Холмс Ролстон объясняет: «Естественная тенденция всех людей бездействовать, если они могут, была подчеркнута в Фессалониках искажением акцента Павла на возвращении Христа в ближайшем будущем» (Rolston 50). Вместо работы они ждали возвращения Христа и получали средства к существованию от других. Генри Халли описывает этих людей как «ленивых людей, которые, пользуясь благотворительностью церкви и оправдывая ожидание немедленного появления Господа оправданием отказа от своих обычных занятий, требовали права на поддержку со стороны братья, которые имели средства (Галлея 565). Ролстон далее объясняет реакцию Павла на эту социалистическую позицию: «Членам Фессалоникийской церкви, которые могли работать, не разрешалось жить за счет общих фондов церкви, если только они своим трудом не вносили вклад в ресурсы христианская община »(Rolston 50). Фактически, Ролстон подчеркивает срочность этой точки зрения, заявляя: «Такой принцип абсолютно необходим для поддержания подлинной общественной жизни (Rolston 50)».
Эта точка зрения, как и современная точка зрения, имела определенное значение в культуре того времени. Уильям Барклай отмечает: «Евреи верили в достоинство честного труда; и они были уверены, что ученый что-то потерял, когда стал настолько академичным и настолько оторванным от жизни, что забыл, как работать руками. Важным является отказ от работы »(Барклай). Бенджамин Чепмен повторяет: «Следует отметить, что Павел не говорит, что если они не могут работать, им не следует« позволять »есть, а, скорее, что если кто-то не хочет продолжать работать, он должен также решить прекратить есть» ( Чепмен 599). И Дэвид Хаббард отмечает: «это умышленное бездействие» (Хаббард, 1366). Итак, учение Павла не было указанием не помогать нуждающимся. На самом деле Барклай утверждает: «Это не имеет ничего общего с несчастным человеком, который не по своей вине не может найти работу» (Barclay 218).
Библия учит, что люди должны работать так, как они могут, и, следовательно, избегать ненужного бремени для других, в отличие от современной культурной тенденции избегать ответственности личности, чтобы получить государственную поддержку или помощь. Этот сдвиг в перспективе является одним из многих изменений, которые можно увидеть при сравнении двух периодов времени. Действительно, мир и культура, которые существуют сегодня, сильно отличаются от мира и культуры во времена Иисуса и Павла.
Опасность говядины Говядина, рыба, курица и свинина, четыре вида мяса, наиболее распространенных в США, и из этих четырех видов люди, вероятно, больше всего любят говядину.
Джинсовая ткань – это прочная прочная хлопчатобумажная ткань из твила, сплетенная из цветной основы и нитей с белым наполнителем. С технической точки зрения, джинсовая ткань
Когда я нахожусь в общественных местах, таких как торговые центры, парки и улицы, появляются объявления о вегане, веганстве и веганских диетах. Некоторые люди смотрят на