Сочинение на тему Цель надежды в мечтах о свободе: черное радикальное воображение через афроамериканскую литературную критику

«Когда история спит» демонстрирует надежду, которую Келли очень хотел донести до своей аудитории; он начинает главу с обнадеживающего отрывка о мамином ритуале третьего глаза и медитации: «Моя мама склонна мечтать вслух. Я думаю, это как-то связано с ее регулярной утренней медитацией. В тихой темноте ее спальни ее третий глаз открывается в новый мир, прекрасное, наполненное светом место, такое же спокойное, как ее душевное состояние… Два других ее глаза никогда не позволяют ей забыть, где мы жили. Полицейские, торговцы наркотиками, социальные работники, ржавая водопроводная вода, тараканы и грызуны … Но она не позволяла нам жить как жертвы. Вместо этого мы были семьей смотрителей, которые унаследовали эту землю. Мы должны были помочь любому живому существу, нуждающемуся, даже если это означало отказаться от нашего последнего куска хлеба »(Freedom Dreams).

Этот отрывок важен, потому что мы уже видим, что этот текст занимает позицию, отмеченную притеснением. Важно то, что, хотя мир их угнетает, им нельзя быть жертвами. Что также выделяется для меня, так это то, что им нечего дать, они всегда должны протянуть руку помощи нуждающимся. Я определяю это как человечность или гуманность, и такие убеждения часто представлены в афроамериканской литературе. Мысль о цели или задаче такова: только то, что вы не получили верх в жизни, не означает, что вы не сможете достичь ее каким-то образом или в той или иной форме. У Робина Келли в этом разделе также есть отрывок о «другом», но вместо того, чтобы обсуждать, что значит быть «другим», он говорит о том, что его мать учит его: «Будь другим». Этот отрывок выглядит следующим образом: «Мы должны были стоять в стороне от толпы и подружиться с неудачниками, чтобы обнять детей, которые заикались, плохо пахли или имели дырки в одежде. Моя мама научила нас, что Чудесный был свободен… Она просто хотела, чтобы мы жили нашими третьими глазами, видели жизнь как возможность. Она хотела, чтобы мы представили мир, свободный от патриархата, мир, в котором можно было бы восстановить гендерные и сексуальные отношения. Она хотела, чтобы мы увидели поэтическое и пророческое в богатстве нашей повседневной жизни. Она хотела, чтобы мы визуализировали более широкое, изменчивое, «космосолитическое» определение черноты, чтобы научить нас, что мы не просто наследники культуры, но и ее создатели »(Freedom Dreams: The Black Radical Imagination).

Вторая глава называется «Сны о Новой Земле». В этой главе исследуется и исследуется свобода в движении Исхода и движении искупления внутри черной политической партии. Эта глава привлекает известных лидеров, таких как Маркус Гарви и У.Б. Дюбуа, но значение этой главы заключается в том, что Келли использует это пространство для описания задачи переопределения свободы и сообщества без эксплуатации.

Глава третья и последняя глава, которую я собираюсь обобщить, называется «Вопрос негров». В этом эссе анализируются взгляды белых левых и радикалов на расовые отношения, которые НИКОГДА не затрагивают негритянский вопрос: что делать с трудом, чтобы нам не пришлось напрямую обращаться к рабочему? Келли прослеживает этот вопрос до нескольких различных организаций и подходов; Он демонстрирует, что общая закономерность – это связь между расой и экономикой после убеждения, что «если мы сможем убить капитализм, расизм исчезнет». Благодаря этим предложениям стало ясно, что расизм, раса, социализм и труд все взаимосвязаны. «Взаимосвязанный характер социальных категоризаций, таких как раса, класс и пол, применительно к конкретному человеку или группе, рассматриваемых как создающие пересекающиеся и взаимозависимые системы дискриминации или ущемления, определяется как« взаимообусловленность »» (словарь Вебстера).

Последний важный отрывок, который я хочу проанализировать, касается сюрреализма из «Мечты о свободе: Черное радикальное воображение». Текст определяет сюрреализм как возвышение восстания свободы и воображения; речь идет о том, что мы видим своим третьим глазом, а не о двух на нашем лице. Этот отрывок также определяет идею Келли о том, что такое утопия. Текст гласит: «Идея, что мы могли бы пойти куда-то, что существует только в нашем воображении, то есть« никуда », – это классическое определение утопии. Назовите меня утопией, но я унаследовал веру моей матери в то, что карта нового мира находится в воображении, в том, что мы видим своими третьими глазами, а не в опустошении, которое нас окружает … Вопреки распространенному мнению, сюрреализм не является эстетической доктриной но международное революционное движение связано с освобождением мысли. Согласно Чикагской сюрреалистической группе, сюрреализм – это возвышение свободы, бунта, воображения и любви … Его основная цель – уменьшить и в конечном итоге полностью разрешить противоречие между повседневной жизнью и нашими самыми смелыми мечтами. По определению подрывные, сюрреалистические мысли и действия предназначены не только для того, чтобы дискредитировать и уничтожить силы репрессий, но также и для освобождения от желания и снабжения его новым поэтическим оружием … Начиная с отмены творческого рабства, оно продвигается к созданию свободного общество, в котором каждый будет поэтом, – общество, в котором каждый сможет полностью и свободно развивать свои возможности ». Сюрреализм имеет большое значение в этом тексте, потому что вся история состоит из идеи, что мы можем превозносить свободу, бунт, любовь и воображение в надежде освободиться от умственного рабства и извлечь урок из границы между нашей повседневной жизнью и страстями, которые у нас у всех есть. < / р>

«Мечты о свободе: черное радикальное воображение» и критика афроамериканцев коррелируют, потому что текст написан с точки зрения культурного угнетения, имеет цели достижения Нового мира, в котором мы все равны, с надеждой, которая движет сила для достижения цели. Робин Д.Г. Келли фокусируется на движениях «Назад в Африку», социализме, освобождении третьего мира, сюрреализме, радикальном черном феминизме и репарациях как способе реализовать свою идею справедливого Нового Света. Келли обсуждает различные движения чернокожих, которые создали видение более инклюзивное, чем их белые евро-американские коллеги, и как эти движения действительно толкают западный / современный радикализм в новых направлениях. Значение этого текста заключается в том, чтобы дать надежду своей аудитории, рассказывая о скрытой черной истории и потерянных движениях. Как историк, Келли занимался восстановлением стертых, исключенных и маргинализированных произведений тех, кто находится за пределами белого превосходства. Келли отлично справляется с интеграцией этих произведений в более широкое историческое / культурное понимание, которое содержит множество голосов молчания прошлого.