Сочинение на тему Аналитический отчет о «постмодернистской черноте»

«Постмодернистская чернота» – одно из нескольких сочинений, написанных колокольчиками. По своей природе это философское эссе, в котором афроамериканский писатель смешивает литературное и расовое. Следовательно, в нем она пытается вызвать исключительную роль, которую постмодернистский дискурс навязывает культуре и литературному опыту чернокожих в Соединенных Штатах. Для колокольчиков это ясно проявляется, когда в этом дискурсе не озвучиваются концепции инаковости и различия, два понятия, которые чрезвычайно важны для постмодернистской теории.

Белл Хукс (чье имя выбирается строчными буквами по ее собственному выбору) приступает к миссии установления тесных связей между афроамериканской культурой и постмодернизмом, раскрывая одно из своих прошлых воспоминаний, в которых она была гостем в вечеринка сильно завалена белыми людьми. В партии у автора была очень горячая дискуссия с группой белых людей, предположительно интеллектуальных, о том, имеет ли постмодернизм отношение к черноте или нет. Отрицательный ответ одного из этих людей, единственного чёрного гостя наряду с писателем, можно рассматривать как удар фонтана, из которого появился свирепый дух колокольного крючка, чтобы написать этот набор страниц, на котором стоит задача защиты не только чёрного опыта. отношение к постмодернистскому движению, а также тесная привязанность чернокожих женщин к этой теории. На самом деле, колокольчики подчеркивают тот факт, что постмодернистское движение является полностью независимым и небрежным по отношению к культуре афроамериканцев. Кроме того, она утверждает, что это движение полностью ошеломлено присутствием белых мужчин, которое крайне невежественно не только чернокожих мужчин-писателей, но и женщин.

В связи с этим колокольчики представляют читателю несколько деталей, которые еще раз доказывают тот факт, что присутствие женщин в постмодернистском дискурсе должно быть предметом споров. В связи с этим вопросом она приводит пример библиографии Миган Моррис, которая, хотя и содержит некоторые из произведений писательниц, совершенно не содержит ни одного произведения, написанного чернокожей женщиной. Фактически, колокольчики не ставят колеса вины только на белых ученых писателей, которые исключают черную культуру, но она, в большей степени, упрекает большинство черных писателей, которые отказываются участвовать и затрагивать эту тему. В результате этого она демонстрирует свое полное согласие с Корнелом Уэстом, чернокожим писателем постмодернизма, который считает, что темнокожие авторы фактически маргинализируют себя, не сливаясь с постмодернизмом. В одном из своих эссе, озаглавленном « постмодернизм и Черная Америка», Корнел Уэст ясно указывает на то, что чернокожие интеллектуалы «маргинальны – обычно томятся на стыке черных и белых культур или полностью укоренились в евроамериканских настройки ». На самом деле, произведения Корнела Уэста являются своего рода стимулом для черных литературных деятелей слиться с глубиной постмодернизма и, следовательно, отстаивать свою идентичность через свои труды. В дополнение к этому, Белл Хукс считает, что постмодернистский дискурс должен быть широким пространством, где афроамериканцы могли бы высказать свои потребности и желания. Это, как она полагает, огромное место, где лежит их черная идентичность и откуда она должна появиться.

Не полностью удовлетворенные теорией постмодерна и ее последствиями для черного общества в США, колокольчики переходят к решению постмодернистской критики идентичности, которую, по ее мнению, необходимо полностью изменить. Белл Хукс считает, что эта критика является расистской по своей сути, поскольку она придает чертам некоторые характеристики и черты, основываясь только на их цвете и расе. Поэтому, по ее мнению, его необходимо еще расширить, с тем чтобы он мог охватывать другие характеристики, которые демонстрируют хорошее изображение и яркий портрет афроамериканцев и их культуры. Следовательно, где-то в ее эссе прозвучали звонки, в которых рэп-музыка упоминается как один из голосов, через которые чернокожие люди могли выражать свои голоса в то время. « Не случайно« рэп »узурпировал первичную позицию R & B-музыки среди молодых чернокожих как наиболее желаемый звук, или что это началось как форма« свидетельства »для низшего класса. Это позволило чернокожей молодежи из низших слоев населения развить критический голос ». (стр. 4). В добавление к этому она считает, что эта культурная практика остается единственной, которую удалось создать этой группе людей. Как следствие, колокольчики так или иначе уверены, что расцвет культуры чернокожих можно посмотреть через их популярную культуру.

В последних абзацах ее эссе «Белые крючки» проливает свет на один из самых важных инцидентов, свидетелями которых стал поток чернокожего сообщества за создание своей личности. Это тесно связано с постмодернистской афроамериканской правозащитной группой, которая, к сожалению, разделилась на две части: эссенциалистскую и националистическую. Первые придают большое значение индивидуальной идентичности. На самом деле, эта группа вызывает решающее значение афроамериканской истории и наследия. Поэтому эссенциалисты считают, что афроамериканцы не должны сливаться с остальным американским обществом, поскольку этот акт может привести к полному разрушению их старой истории и античного наследия. Это может в значительной степени создать своего рода враждебность в американском обществе, поскольку эссенциалисты стремятся создать идентичность, афроамериканскую, которая полностью отделена от других американских рас. Что касается второй группы, они чрезвычайно отличаются от своих бывших коллег и полны веры в то, что Соединенные Штаты являются плавильным котлом, в котором различные культуры могут мирно ассимилироваться. Поэтому они поощряют ассимиляцию своей расы во множестве культур в Соединенных Штатах. Тем не менее, множество чернокожих критиков считают, что этот акт может привести к потере истории афроамериканцев и наследия их предков.

На самом деле, колокольчики не согласуются с обеими гипотезами. По ее мнению, только движение черных сил смогло сохранить культуру своей расы и утвердить ее самобытность. Движению также удалось изменить несколько взглядов чернокожих на гражданские права, чтобы не отрицать свой полный акцент на значении индивидуальности. Единственный недостаток, как заявляют колокольчики, заключается в том, что он был слишком эссенциалистским – причина, по которой его упадок стал вопросом времени. С другой стороны, колокольчики не полностью скептически относятся к появлению другой версии этого движения. Действительно, она призывает чернокожих в Америке начать думать о некоторых способах, которые могут породить новое движение черных сил с условием, что последнее должно полностью отличаться от всего, что было создано ранее, не забывая, что оно должно накапливать все прошлое афро. – Американцы переживают так, что его влияние на другие расы будет очень существенным. Несмотря на подробный анализ, который был точно направлен на проблему постмодернизма и его связь с черным опытом, в некоторых случаях это эссе было подвержено некоторым слабым местам, таким как то, что замечено через дихотомию между колокольными крючками. заглавная буква ее имени и общая позиция, с которой она полностью знакома.