Сочинение на тему Аборт: вечная моральная проблема

Аборт – это медицинский процесс, позволяющий остановить беременность, чтобы он не привел к рождению ребенка. Это также называется прерыванием. Индуцированный аборт – это процесс, в котором предпринимаются взвешенные шаги для прерывания беременности. Слово аборт обычно используется для обозначения только искусственных абортов. Когда подобный процесс выполняется после того, как плод мог выжить за пределами матки, это называется «поздним прерыванием беременности». В тот момент, когда по закону сносно, преждевременные роды в развитых странах являются одним из наиболее безопасных методов назначения лекарств. Современные методы включают в себя лекарства или медицинские процедуры для преждевременных родов. Сочетание лекарств мифепристон и простагландин имеет все признаки того, что оно является таким же защищенным и успешным, как и медицинская процедура во время первого и второго триместра беременности. Самая известная осторожная стратегия включает в себя увеличение шейки матки и использование устройства для отсасывания. Спровоцированные преждевременные роды не увеличивают опасность долговременных психических или физических проблем, когда они используются безопасно.

Всемирная организация здравоохранения предписывает, чтобы защищенные и законные преждевременные роды были открыты для всех женщин. Ранее аборты делались с использованием домашних растворов, острых приспособлений, принудительного массажа или с помощью других традиционных методов. Законы и социальные или религиозные перспективы абортов различны во всем мире. В нескольких разделах аборт является законным только в отдельных случаях, например, изнасилование, проблемы с ребенком, нищета и опасность для благополучия женщины или инцеста. Во многих местах много споров по моральным, этическим и правовым вопросам абортов. Люди, которые противоречат аборту, часто верят, что эмбрион или плод – это человек с привилегией жизни, поэтому они считают аборт убийством. Лица, поддерживающие законность аборта, часто придерживаются мнения, что женщина имеет привилегию принимать решения о своем собственном теле. Другие предпочитают легальный и доступный аборт как степень общественного здравоохранения. Обзор литературы Нежелательные беременности и аборты существуют с незапамятных времен. Фундаментальная работа Джорджа Деверо (1976) по историческому фону абортов повсеместно фокусируется на повторении абортов поперек общества и времени. В китайской, греческой и римской культурах разработаны системы борьбы с нежелательной беременностью и контроля роста населения в их собственных обществах.

Египтяне были одними из первых, кто создал методы аборта, о которых говорилось и сообщалось в некоторых из их первых и наших самых старых медицинских текстов (Devereux, 1976). Несмотря на его реальность во времени и его настойчивость в географической области, влияние абортов на женщин, семьи, сети и социальные порядки радикально варьируется во всем мире. Государственное и социальное управление абортами выстраивается различными способами. Минимум 26% граждан мира живут в странах, где аборт запрещен (Центр репродуктивных прав, 2008). Этические миры, в которых происходят аборты, могут включать в себя утверждения о регенеративной физиологии, регулирующие сексуальность, подходы, связанные с абортом, культурные и религиозные нормы, демографические и политические тенденции и динамика семьи. Вполне возможно, что существуют обстоятельства, при которых стыд аборта не существует, ничтожен или менее демонизирован, чем другое состояние. Например, в Камеруне (Johnson-Hanks, 2002) изображено обстоятельство, когда близлежащие убеждения в отношении уважения, позора и родительских обязанностей делают аборт менее презренным, чем запутанный переход в отцовство. Позор аборта и несчастье в статусе регулярно выражаются на уровне сети и межличностных организаций. В Индонезии и Гане женщины, которые ищут удаление плода до брака, могут быть помечены как «необузданные» или более прискорбные, и это может поставить под угрозу их шансы на вступление в брак (Bennett 2001, Lithur, 2004).

И наоборот, женщины, которые извлекают выгоду из межличностных организаций и верят в то, что общество поддерживает их выбор, чтобы прервать беременность, например, женщины в Великобритании, могут столкнуться с меньшим количеством страданий и беспокойства, чем люди, которые не были поддержаны их сетями или более тяжелым состоянием (Гудвин и Огден, 2007). Боязнь увольнения из сети часто подталкивает женщин к принятию чрезвычайных мер и может привести к летальному исходу. В Замбии 33% студентов и 66% женщин, которые рассматривали вопрос, показали, что делают аборт в одиночестве, часто используя горючие материалы (Koster-Oyekan, 1998). Поскольку удаление плода является полностью законным в двух наиболее многолюдных странах Азии, Китае и Индии, доминирующая часть женщин в Азии живет в соответствии с либеральными законами об абортах. Аборт не разрешен в трех азиатских странах: Ираке, Лаосе и Филиппинах. Семнадцать из пятидесяти наций и областей в Азии разрешают аборт без ограничения по причине. В Таиланде аборт разрешен только в стесненных условиях, женщины и поставщики привлекаются к ответственности в соответствии с законом, неудобства, связанные с благополучием, являются нормой, а религиозные специалисты против введения ограничений на аборт. Исследование Уиттакера (2002) показывает, что сельские жители понимают, что аборт является разумной демонстрацией, учитывая другие социальные качества, связанные с отцовством и нищетой. В то время как женщины признают, что буддизм отвергает преждевременные роды, реальность требует «ситуативной морали». Неясно, демонизируется ли аборт в этих конкретных обстоятельствах. Во Вьетнаме, где в свое время был самый высокий в мире показатель преждевременных родов, аборт считался частью национального начинания коммунизма, направленного на то, чтобы вынести Вьетнам в «уравновешенный» и научный мир. Несмотря на в целом простую доступность администраций по абортам, молодые женщины и мужчины испытывали стыд и выражали чувство разочарования в связи с тем, что они совершили злой и коррумпированный поступок ввиду своих мыслей о семье и религии. Эти взгляды побудили их загадать преждевременные роды (Gammeltoft, 2003). Южная Азия (Бангладеш, Индия, Непал, Пакистан и Шри-Ланка) является домом для 28% мировых родственников и составляет около трети (30%) от общего числа материнских отцов мира.

Тринадцать процентов каждого материнского прохода в Южной Азии объясняются сложностями опасного аборта и по существу предотвратимы. Запрещающие законы препятствуют безопасному аборту в подавляющем большинстве районов, однако даже там, где законы более либеральны, ограниченное знакомство с законом является границей, к которой можно добраться. Такие границы структуры благополучия, как неадекватное количество подготовленных поставщиков, несправедливая передача администраций и непомерные расходы, привели к смерти от удаления опасного плода. Социокультурный менталитет, в том числе привилегия родственников-мужчин выбирать концептуальный выбор, акцент на мужских бенефициарах и солидный социальный стыд против внебрачной беременности, также подвергают женщин опасности. Правительство и различные учреждения должны стремиться к тому, чтобы предотвратить связанные с абортами кончины и препятствия, открывая администрации абортов без каких-либо ограничений. Основы благополучия должны заботиться о кризисе и доставлять неудобства, а также проводить профилактические консультации после аборта, использовать надлежащие инновации и позволять поставщикам, не являющимся врачами, высказывать свое мнение. Программы разума по безопасному удалению плода должны учитывать потребности ближайшей сети, особенно потребности социально и монетарно беззащитных подгрупп, например, не состоящих в браке и молодежи. Аборт в Бангладеш является незаконным в большинстве экстремальных условий, однако менструальное направление часто используется в качестве замены. Бангладеш управляется корректирующим кодексом с 1860 года, где принудительный аборт является незаконным, за исключением случаев, когда женщина находится в опасности. Действительно, аборты доминировали, особенно в годы, последовавшие за освободительной войной в Бангладеш.

Например, в 1972 году закон гарантировал аборты тем дамам, на которых напали во время войны. В 1976 году национальная политика в области народонаселения Бангладеш не смогла санкционировать аборты в основном триместре. С 1979 года менструальный контроль является предпочтительным вариантом в отличие от спровоцированного аборта, и это законно удовлетворительно в свете того факта, что беременность не может быть достигнута. В 2012 году Управление по лекарственным средствам Бангладеш санкционировало сочетание мифепристона и мизопротола для терапевтического аборта. В последние годы число абортов в столице возросло с угрожающей скоростью, и точное количество невозможно найти, поскольку большинство из них делаются незаконно По разным данным в родильных домах и правозащитницах столицы. Источники утверждают, что число нежелательных беременностей особенно велико среди девочек-подростков. Основное число ищущих абортов – секс-работники. Согласно отчету ICDDR, B около 60% из них неоднократно проходили аборт.

Определение аборта

Аборт – это распад беременности до того, как плод станет разумным. В медицинской науке этот термин и термин выкидыш означают прекращение беременности до того, как ребенок сможет выжить вне матки. Термин аборт чаще используется в качестве синонима искусственного аборта, преднамеренного прерывания беременности.

Область исследований

Мы хотели бы провести наше исследование, чтобы выяснить влияние морали на проблему абортов, в основном среди нового молодого поколения Бангладеш. Мы также пытались выяснить, было ли это поколение позитивно или негативно относится к этой проблеме.