Сочинение на тему Значение Эдема и его изображение

Эдем находится в самом центре всех основных событий в книге «Потерянная райская книга IX», и Милтон доказывает, что стремится использовать свою силу в качестве обстановки. Сад представляет собой славу Божьего творения и хрупкость его существования. Милтон сопоставляет обращение сатаны к Земле с восхвалением Адама и Евы, чтобы показать, насколько бодрым может быть выражение Божьей любви. Но при этом он также закладывает основы падения, разоблачая самодовольство Евы и неохраняемое состояние в раю.

Мильтон обращает внимание на ненасытную красоту Эдема глазами сатаны, возможно, наименее предсказуемого поклонника Божьего Творения. Это усиливает каждый комплимент, который сатана платит Земле, и предполагает, что совершенство Эдема невозможно игнорировать. Но Милтон подчеркивает, как сатана настолько опьянен очевидной безупречностью Идена, что он смешивает свою теологию и описывает Землю как «земное небо». В книге Бытия говорится, что Бог сотворил небеса и Землю одновременно. Поэтому утверждать, что Бог сотворил Землю, научившись на ошибках, которые он совершил на Небесах, было бы неверно с богословской точки зрения. Более того, заявление сатаны о том, что Земля является «местом, достойным богов», не имеет оснований в Библии. Эванс подчеркивает, что это может быть преднамеренной попыткой сатаны утешить себя потерей Небес; он должен «преувеличивать [его] ценность». Вместо того, чтобы принять божественную иерархию, заложенную Богом, он предпочитает воспринимать другие сферы как просто «служебные светильники», служащие цели озарения Эдема. Однако Милтон быстро раскрывает истинные чувства сатаны по отношению к своему новому дому. Его пышное изображение пасторальной сцены с ее «долиной, реками, лесами и равнинами» резко останавливается в форме «но». Иден выводит на поверхность невозможный внутренний конфликт сатаны, поскольку, хотя он может наблюдать за его блеском, он не может его оценить. Сопоставление «Удовольствия от меня» и «Мучения внутри меня» заключает в себе то, как его заявление о «непримиримой войне» обрекло его на вечные страдания. Он может наблюдать за божественным порядком вокруг себя, и все же его сожаление приводит к сильному желанию уничтожить «То, что он, Всемогущий, создал шесть ночей и дней / Продолжение делать». Его жажда мести такова, что он даже оставляет Падение в прошлом. Поэтому встреча сатаны с Эдемом имеет решающее значение для понимания того, почему сатана чувствует себя вынужденным развратить человечество.

Плодовитость Эдема и обязанность человека контролировать его – это концепция, которую Мильтон извлекает из Бытия 2:15. В Библии Бог назначает Адаму задачу «управлять» Землей, уважать Творение и одновременно управлять им. Это резонанс протестантской трудовой этики, что человек может чего-то стоить, только если заслужил уважение от Бога. Милтон положил начало этому процессу с пастырской сценой «утренней похвалы» в Эдеме. На Земле развивается иерархия, так как в то время как «человеческая пара» осуществляет «вокальное поклонение», другие животные ограничиваются «тихой похвалой», а «влажные цветы» просто предлагают свой «ладан». Хотя Милтон изображает Бога как отзывчивого на Его Творение в том, что «Его ноздри наполняются / с благодарным запахом», есть ощущение, что все живые существа обязаны восхвалять Его работу. Земля изображена как «великий алтарь», построенный с единственной целью отдать дань уважения своему Создателю.

Но Бог Мильтона также ожидает посвящения в форме физического труда. Таким образом, сразу после этого Адам и Ева послушно стремятся в Сад. Их времяпрепровождение служит катализатором скорого ухода Евы. В своем выступлении перед Адамом Ева заявляет, что Иден – это саморазрушающийся сад, в котором рабочая нагрузка «растет / становится роскошью благодаря сдержанности», то есть, кажется, она увеличивается вдвое быстрее каждый раз, когда они сокращают ее. Милтон использует мимесис в строке «Лоп зарос, или обрезка, или опора, или связывание», чтобы подчеркнуть, как кажется, что задание выполняется бесконечно. Ева делает практическое предположение, что они «разделяют свои труды» и тем самым избегают «случайного дискурса», который замедляет их прогресс. Но в своем ответе Адам пытается обратиться к ее более любящей стороне, а не к ее разуму. Его эмоциональный апостроф «ассоциирующая душа, для меня за гранью / сравни все живые существа, дорогой» твердо ставит Еву на пьедестал. Затем он повторяет такие слова, как «совместный», «объединенный» и «супружеский», чтобы выразить важность их единства. Он даже преувеличивает влияние Евы, которая ищет себе работу, описывая ее как «оторванную от меня», подразумевая, что она и он одной плоти. Далее он пытается убедить Еву не покидать его, рисуя темную картину сатаны, который, как известно, недавно вошел в Сад. Мильтон использует цезуру, чтобы подчеркнуть «отчаяние» своего «злого врага» и то, насколько опасным было бы встретиться с ним в такое время.

Ева, однако, так же умела, как Адам, когда дело доходит до силы убеждения. Она так же льстит ему тщательно продуманным апострофом – «потомство неба и земли и всего владыки земли» – чтобы показать степень, в которой она уважает его авторитет. Но она реагирует с враждебностью на то, что она воспринимает как критику ее характера, а именно на то, что он может «сомневаться» в ее «твердости» и, следовательно, беспокоиться о том, что сатана способен развратить ее. Эванс подчеркивает, как речь Евы становится неуклюжей и сильно аллитерированной, чтобы передать ее волнение. Она также делает роковую ошибку, полагая, что она и Адам «не способны на смерть или боль», что подтверждается ложью после грехопадения. Адам пытается заверить Еву, что он не сомневается в ее способности противостоять искушению, а скорее боится «предложенного зла», которое может представить сатана. Соблазн сам по себе может нанести «нечестивый фол» Еве. Он резко контрастирует между «тобой одним» и «нами обоими», чтобы подчеркнуть, насколько они превосходны как «единый фронт» против сатаны. В то время как Ева чувствовала себя слишком комфортно в безмятежности Эдема, Адам стремится оставаться на страже любой потенциальной опасности.