Значение Эдема и его изображение сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Значение Эдема и его изображение

Эдем находится в самом центре всех основных событий в книге «Потерянная райская книга IX», и Милтон доказывает, что стремится использовать свою силу в качестве обстановки. Сад представляет собой славу Божьего творения и хрупкость его существования. Милтон сопоставляет обращение сатаны к Земле с восхвалением Адама и Евы, чтобы показать, насколько бодрым может быть выражение Божьей любви. Но при этом он также закладывает основы падения, разоблачая самодовольство Евы и неохраняемое состояние в раю.

Мильтон обращает внимание на ненасытную красоту Эдема глазами сатаны, возможно, наименее предсказуемого поклонника Божьего Творения. Это усиливает каждый комплимент, который сатана платит Земле, и предполагает, что совершенство Эдема невозможно игнорировать. Но Милтон подчеркивает, как сатана настолько опьянен очевидной безупречностью Идена, что он смешивает свою теологию и описывает Землю как «земное небо». В книге Бытия говорится, что Бог сотворил небеса и Землю одновременно. Поэтому утверждать, что Бог сотворил Землю, научившись на ошибках, которые он совершил на Небесах, было бы неверно с богословской точки зрения. Более того, заявление сатаны о том, что Земля является «местом, достойным богов», не имеет оснований в Библии. Эванс подчеркивает, что это может быть преднамеренной попыткой сатаны утешить себя потерей Небес; он должен «преувеличивать [его] ценность». Вместо того, чтобы принять божественную иерархию, заложенную Богом, он предпочитает воспринимать другие сферы как просто «служебные светильники», служащие цели озарения Эдема. Однако Милтон быстро раскрывает истинные чувства сатаны по отношению к своему новому дому. Его пышное изображение пасторальной сцены с ее «долиной, реками, лесами и равнинами» резко останавливается в форме «но». Иден выводит на поверхность невозможный внутренний конфликт сатаны, поскольку, хотя он может наблюдать за его блеском, он не может его оценить. Сопоставление «Удовольствия от меня» и «Мучения внутри меня» заключает в себе то, как его заявление о «непримиримой войне» обрекло его на вечные страдания. Он может наблюдать за божественным порядком вокруг себя, и все же его сожаление приводит к сильному желанию уничтожить «То, что он, Всемогущий, создал шесть ночей и дней / Продолжение делать». Его жажда мести такова, что он даже оставляет Падение в прошлом. Поэтому встреча сатаны с Эдемом имеет решающее значение для понимания того, почему сатана чувствует себя вынужденным развратить человечество.

Плодовитость Эдема и обязанность человека контролировать его – это концепция, которую Мильтон извлекает из Бытия 2:15. В Библии Бог назначает Адаму задачу «управлять» Землей, уважать Творение и одновременно управлять им. Это резонанс протестантской трудовой этики, что человек может чего-то стоить, только если заслужил уважение от Бога. Милтон положил начало этому процессу с пастырской сценой «утренней похвалы» в Эдеме. На Земле развивается иерархия, так как в то время как «человеческая пара» осуществляет «вокальное поклонение», другие животные ограничиваются «тихой похвалой», а «влажные цветы» просто предлагают свой «ладан». Хотя Милтон изображает Бога как отзывчивого на Его Творение в том, что «Его ноздри наполняются / с благодарным запахом», есть ощущение, что все живые существа обязаны восхвалять Его работу. Земля изображена как «великий алтарь», построенный с единственной целью отдать дань уважения своему Создателю.

Но Бог Мильтона также ожидает посвящения в форме физического труда. Таким образом, сразу после этого Адам и Ева послушно стремятся в Сад. Их времяпрепровождение служит катализатором скорого ухода Евы. В своем выступлении перед Адамом Ева заявляет, что Иден – это саморазрушающийся сад, в котором рабочая нагрузка «растет / становится роскошью благодаря сдержанности», то есть, кажется, она увеличивается вдвое быстрее каждый раз, когда они сокращают ее. Милтон использует мимесис в строке «Лоп зарос, или обрезка, или опора, или связывание», чтобы подчеркнуть, как кажется, что задание выполняется бесконечно. Ева делает практическое предположение, что они «разделяют свои труды» и тем самым избегают «случайного дискурса», который замедляет их прогресс. Но в своем ответе Адам пытается обратиться к ее более любящей стороне, а не к ее разуму. Его эмоциональный апостроф «ассоциирующая душа, для меня за гранью / сравни все живые существа, дорогой» твердо ставит Еву на пьедестал. Затем он повторяет такие слова, как «совместный», «объединенный» и «супружеский», чтобы выразить важность их единства. Он даже преувеличивает влияние Евы, которая ищет себе работу, описывая ее как «оторванную от меня», подразумевая, что она и он одной плоти. Далее он пытается убедить Еву не покидать его, рисуя темную картину сатаны, который, как известно, недавно вошел в Сад. Мильтон использует цезуру, чтобы подчеркнуть «отчаяние» своего «злого врага» и то, насколько опасным было бы встретиться с ним в такое время.

Ева, однако, так же умела, как Адам, когда дело доходит до силы убеждения. Она так же льстит ему тщательно продуманным апострофом – «потомство неба и земли и всего владыки земли» – чтобы показать степень, в которой она уважает его авторитет. Но она реагирует с враждебностью на то, что она воспринимает как критику ее характера, а именно на то, что он может «сомневаться» в ее «твердости» и, следовательно, беспокоиться о том, что сатана способен развратить ее. Эванс подчеркивает, как речь Евы становится неуклюжей и сильно аллитерированной, чтобы передать ее волнение. Она также делает роковую ошибку, полагая, что она и Адам «не способны на смерть или боль», что подтверждается ложью после грехопадения. Адам пытается заверить Еву, что он не сомневается в ее способности противостоять искушению, а скорее боится «предложенного зла», которое может представить сатана. Соблазн сам по себе может нанести «нечестивый фол» Еве. Он резко контрастирует между «тобой одним» и «нами обоими», чтобы подчеркнуть, насколько они превосходны как «единый фронт» против сатаны. В то время как Ева чувствовала себя слишком комфортно в безмятежности Эдема, Адам стремится оставаться на страже любой потенциальной опасности.

В своем описании ухода Евы из Адама Милтон проводит параллели между ней и «падшими» персонажами женского пола в классической литературе. Таким образом, Мильтон создает явно зловещую атмосферу, в которой подразумевается, что Ева скоро «упадет» сама. Эванс отмечает, что «сравнения становятся все более зловещими», когда Ева все дальше и дальше удаляется от своего мужа. Во-первых, ее сравнивают с полубожественной «лесной нимфой», такой как «Эред или Дриад», которая невинно проживает в горах и лесах. Затем Милтон делает несколько двусмысленную ссылку на Еву как члена «поезда Делии». Ева является символом целомудрия, но ей не хватает «лука и колчана», который бы успешно служил ей в качестве охотницы. Более того, мы знаем, что сатана активно стремится охотиться на нее и вызвать падение. Поэтому чувство беспокойства начинает развиваться. Мильтон гораздо яснее цитирует «Помону», чью девственность замаскированный бог украл в саду, и ее бегство от «Вертумуса». Позже Мильтон предсказывает «засаду, спрятанную среди сладких цветов и оттенков», как будто для предупреждения Евы об опасностях, с которыми она столкнется. Но отчаянный тон, который он применяет до этого в «О, очень обманутая, очень неудачная, несчастная Ева / о твоем предполагаемом возвращении! событие извращенное! » предполагает, что его предупреждение напрасно – тем самым еще больше усиливая драму. «Сладкий вкус» и «звуковой покой», к которым Ева так привыкла, скоро станут далекими воспоминаниями. Мильтон подчеркивает «адскую злобу неизбежную», которая теперь изводит Эдем и отбрасывает тень на его красоту. Его последняя строчка использует повторение, чтобы подчеркнуть окончательность любой попытки развратить Еву. Таким образом, чувство безопасности, которое Бог породил в Эдеме, лишь маскирует присутствие сатаны внутри него.

Мильтон продолжает экспериментировать с пастырскими условностями в своем изображении Евы в Саду. Глазами сатаны Милтон может тщательно исследовать сладострастие Евы в ее допаплазарском состоянии, а также ее внутреннюю уязвимость. В отличие от «черного тумана», который окружает сатану ранее в Книге XI, Ева замечена элегантно: «В облаке аромата». Смелые цвета «пурпурный», «лазурный» и «золотой», окружающие ее, словно очаровывают сатану и подстегивают его похоть. Он не может не восхищаться «ее небесной формой», и на мгновение он становится «глупо хорошим», как он это сделал, когда мы впервые увидели, как он обращается к Эдему. Ева изображена как идеальная женщина, в которой ее «изящная невинность» может опьянить даже самых «злых» существ. Подчеркнутая ямбическая линия в «разоруженной вражде / коварстве, ненависти, зависти, мести» подчеркивает, как невинность Евы пронизывает суровую внешность сатаны.

Но Милтон ранее использовала метафору цветка, чтобы предположить, что, несмотря на ее красивую внешность, Ева крайне слаба и беззащитна. Более того, без мужа Адама она «не поддерживается» как эмоционально, так и физически. Точно так же, Эдем не мог бы оставаться совершенным без поддержки Бога. В любом случае внутреннее страдание сатаны таково, что даже Ева не может погасить «горячий ад», который вечно горит внутри него. Его мгновенное колебание превращается в «вред», и он начинает свой искушение.

Пытаясь заманить Еву к еде с дерева познания, сатана эксплуатирует чувственность, созданную пастырскими образами. Милтон использует естественное совершенство Идена как средство, способствующее «первому неповиновению человека». Речь сатаны намеренно обращается к чувствам, чтобы вызвать «разрушение разума» в Еве. Первоначально он захватывает ее воображение, рисуя великолепную картину «хорошего дерева» с «смешанными самыми прекрасными цветами». Затем он исследует сочный запах его «ароматного аромата», который он сравнивает с запахом «сладкого укропа или сосков / овец». Образы, которые он использует в этот момент, чрезвычайно мощны; игривый «ягненок» предполагает чистоту и невинность, в то время как «козел с молоком» указывает на полное отсутствие ограничений в природе. Эванс наблюдает, как «употребление запретного плода [теперь кажется] естественным действием», потому что сатана сфабриковал восхитительный фон. Таким образом, «острое желание» сатаны также становится жаждой Евы, и ее телесные побуждения («голод» и «жажда») пробуждаются. По иронии судьбы, Милтон использует аллитерацию и цезуру, чтобы подчеркнуть эту тягу как «могущественных убеждателей», и все же именно сатана действительно убеждает. Он по-прежнему воспринимает загруженные слова, такие как «соблазнительные фрукты», «Тоска», «зависть», «искушение» и «удовольствие», чтобы поглотить аппетит Евы. Сатана настолько эффективен в своем описании дерева, что его попытка закрытия лести в «Суверене существ, универсальная дама» почти не нужна. Хотя Эдем является источником великих мучений для сатаны, он все еще может использовать его естественное очарование как средство развращения Евы.

Таким образом, в книге «Потерянный рай» IX Мильтон четко указывает на внутреннюю слабость человечества; склонность поддаваться желанию и нарушать естественный порядок. Эдем является символом Божьей любви к людям, и все же Милтон показывает, как можно легко сломить это доверие. Поэтому Эдем становится памятником Первородного греха и подверженной ошибкам природы человека.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.