Жизнь партии: гедонизм в «Императоре мороженого» Уоллеса Стивенса сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Жизнь партии: гедонизм в «Императоре мороженого» Уоллеса Стивенса

Событие, ознаменовавшееся сексом и праздником, в «Императоре мороженого» Уоллеса Стивенса является неизбежно причудливым. Хотя можно ожидать, что для обсуждения вопроса о смерти характер трезвости, важности или – по крайней мере – отражения, язык и содержание стихотворения вместо этого наполняются почти бессмысленным видом пышности. Неназванный оратор выступает в качестве организатора церемоний, поощряя скорбящих участвовать в поведении, более подходящем для вечеринки, чем на похоронах, и в то же время насмехается над безжизненным трупом для того же сексуального веселья. Еще одно затемнение стихотворения – странный рефрен: «Единственный император – император мороженого». Хотя многие части стиха Уоллеса, кажется, больше связаны с затуманивающим смыслом, чем с его созданием, под каждой строкой скрывается смысл. Используя контрастные сексуальные образы для создания насмешек над обычными скорбящими методами, Стивенс описывает похороны, которые охватывают жизнь, а не оплакивают смерть, и впоследствии выявляет лицемерие, которое проистекает из одержимости человечеством смертности.

Первая строфа стихотворения описывает странно обильную траурную сцену, которая больше напоминает похотливое празднование, чем след. Сразу же выступающий предъявляет два требования, которые указывают на странно-праздничный характер собрания; он требует, чтобы кто-то «вызвал ролик больших сигар» и «предложил ему взбить / в кухонных чашках творожные творожные массы». В западном мире сигары обычно считаются символами праздника – гуляки зажигают их при рождении ребенка или после выгодного делового соглашения; они не часто связаны со смертью и трауром. Приготовление «творожных творожков» также противоречит смыслу мероприятия. Так как «похотливый» означает то, что страстно или сексуально желательно, заварные кремы наполнены вожделением, по существу афродизиакальным; По-видимому, погоня за сексуальным наслаждением не будет отсрочена, пока мертвое тело готовится к погребению. Вялость и цвет «мускулистых» кремовых блюд также могут быть тонким намеком на определенные интимные жидкости – сексуальное зрение, подкрепленное мягкими фаллическими образами «больших сигар». Усиливая чувство радостного веселья, звучание «i» звучит в «бить его кнутом» и аллитерация «c» в «кухонных чашках похотливых творожков», придающих поэме приятную, ритмичную сладость.

Заповеди для мальчиков и девочек в первой строфе также отвлекают от ожидаемой трезвости похорон, поощряя живые сексуальные взаимодействия. Говорящий говорит: «Пусть девки развлекаются в таком платье / Как они привыкли носить». Говоря женщинам, чтобы они сохраняли свои обычные одежды вместо того, чтобы надевать соответственно серьезную, черную одежду, обычно требуемую для такого события, оратор пренебрегает стандартом похоронного почтения. Тем не менее, странная формулировка «платье / как они используются для ношения» и акцент, который делается на этой строке единственное использование в стихотворении жесткого ямбического пентаметра, указывает на более активное пускание следа. Фраза Стивенса «используется для ношения» грамматически неверна – это должно гласить: «используется для ношения». И его выбор в дикции («привыкли» к другим словам и фразам, таким как «часто», «обычно» или «неуместен») в равной степени любопытен. («Wont», потому что он поддерживает текущий измеритель и синтаксис, создавая приятную аллитерацию с «wear», было бы чудесно подходящим словом.) Второстепенное значение другого специфического выбора слова «wenches» (означающего непристойных женщин или проституток) , может объяснить описание женской одежды Уолласа. Когда речь идет о блудницах или распущенных женщинах, а не о служанках или слугах, «одежда / как они привыкли носить» отыгрывает общепризнанно уничижительное представление о женщинах. Строка становится командой, согласно которой женщины носят только свою обычную одежду – одежду, в которой они обычно «используются», – но также ведут себя обычным, «сексуальным» образом.

Девки Стивенса не одиноки в стремлении к сексуальным взаимодействиям; спикер также командует приветственным поведением от мальчиков на поминках. Мальчики призваны «принести цветы в газетах прошлого месяца». Тот факт, что эти цветы хранятся в «газетах», а также «в прошлом месяце», а не в обнаженном виде или в более приятной декоративной упаковке (как обычно изображают цветы на похоронах или поминках), наводит на мысль, что это неуместный события. На самом деле, кажется, что цветы совсем не для мертвой женщины. Мальчики фактически следуют другому культурному соглашению; они доставляют на свидания неопрятные уличные букеты, а девчонки, которые бездельничают, «бездельничают» для своих людей. Подобно «похотливым творогам» и платьям жен, которые они «носят», эти цветы являются символами и предшественниками веселья и ухаживания. Хотя они неуместны на этой сцене смерти, они идеально вписались бы в гедонистический праздник жизни.

В то время как первая строфа применяет похотливую дикцию и ритмы, чтобы создать атмосферу удовольствия и веселья, во второй половине поэмы эти же темы используются в качестве корма для презрения и презрения. Использование сексуальных образов погружено в негативную коннотацию, когда говорящий описывает труп. Ноги мертвой женщины «возбуждены», что говорит о том, что она подчеркивает вульгарную сексуальность даже после того, как ее жизнь закончилась. Эта грубая критика усиливается разрывом строки после «они приходят» – особенно грубый намек, который подразумевает, что ее ноги так сексуально возбуждены, что они достигают оргазма даже после смерти. То, что обе эти инсинуации сделаны с использованием уличного сленга, а не тонких намеков на первую строфу, также говорит о негативном изображении сексуальности в стихотворении. Стыд обнаруживается даже в смерти: оратор призывает разложить лист «так, чтобы он закрыл лицо». Тот факт, что простыня может быть недостаточно длинной, чтобы покрыть голову и пальцы трупа, также предполагает продолжение ее распущенности; ее тело не будет должным образом покрыто смертью, так же как оно было ненадлежащим образом разоблачено в жизни. В последний момент унижения женщина превращается в каламбур: «она… нема»: без жизни она нема; пока была жива, она была глупой.

В то время как девчонкам и девочкам первой строфы рекомендовалось вести себя сексуально, мертвая женщина подвергается критике за то, что она ведет себя точно так же. Хотя это создает противоречивое представление о сексуальности в тексте, неоднозначность разрешается путем распаковки неясного припева в конце каждой строфы. Первая половина заканчивается словами «Пусть будет финал казашко / Единственный император – император мороженого»; вторая гласит: «Пусть лампа приложит свой луч / Единственный император – император мороженого». Два куплета обладают множеством сходств, которые делают их достойными совместного сравнения: они используют одну и ту же рифму; они имеют сходную синтаксическую структуру; они заключают точно так же; первые строки являются обязательными, начинающимися с «Позволить»; они тематически связаны. Интересно, что первая строка каждого куплета имеет дело с трудностью определения истины. «Позвольте быть быть финалом кажутся» подчеркивает важность объективной, фактической истины: «быть», как «финал» реальности, царит над субъективным восприятием «кажется». Опираясь на архетипический образ, «пусть лампа приложит свой луч» – это метафорическая копия той же идеи: пусть будет показана истина. Впоследствии оба установили истину, содержащуюся в следующей строке: «Единственный император – император мороженого».

Но что это за истина? «Император» предполагает, что могущественный государь превосходил даже короля. Мороженое, однако, является десертом, а не империей или государством; тогда император должен руководить тем, что представляет собой мороженое: чем-то сладким и восхитительным – пороком, деликатесом, который нужно поглотить, прежде чем оно растает. В контексте стихотворения, посвященного смертности, этот «деликатес» должен быть угасающими удовольствиями жизни. «Быть» и «казаться» жизни можно считать первой и второй строфой поэмы. «Быть» – это истина в том, чтобы наслаждаться моментом, похотливой капризной мерзостью и мальчиками, которые посредством физического совокупления и гедонистического веселья продолжают дорожить жизнью. Они продолжают действовать, несмотря на «кажущийся», который воплощает надвигающийся призрак смерти, который приведет к их насмешкам, так же, как это происходит с мертвым телом. Они продолжаются, потому что смерть может показаться концом, но удовольствие от жизни – это истинный финал.

Стивенс, демонстрируя противоположное использование сексуальных образов, демонстрирует лицемерие за готовностью человека позволить концу изменить свое мировоззрение – иными словами, идиотизм, позволяющий смерти изменить взгляд на жизнь. Размещая вечеринку перед сном, читатели вынуждены признавать радость жизни и сомневаться, почему она запятнана смертью. Хотя это сообщение carpe diem может показаться неуместным и бессмысленным для некоторых читателей, использование христианской риторики Уолласа указывает на то, насколько серьезно он относится к этой теме. Четыре апострофных императива, начинающиеся с «Пусть», повторяют Божьи заповеди в начале Бытия, но даже Господь, христианский «царь» благочестия и нравственности, подчиняется прихотям гедонистического «императора» мороженого. Так же как и его религиозный догматизм: сильная христианская риторика, использованная оратором, настолько противоречит посланию стихотворения, что его следует считать сатирой. В конце концов, если император хороший хозяин, он хотел бы, чтобы его гости веселились на его вечеринке.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.