Сочинение на тему Женский дискурс и патриархальный мир Медеи

<Р> Несмотря на то, Еврипид был известен своей склонностью к вызов традиции и самодовольства, его Медея была весьма спорным, когда он был введен в 431 г. до Р.Х. в классической Греции (ок. 479-323 гг. до н. э.). Афинское общество, мир мужчин по организации, не имеет места для женщин вне дома. Когда девочка была маленькой, ее правил отец, и после того, как он выбрал, за кого она выйдет замуж, ее новым хозяином стал ее муж, и она «получила много мужских советов по поводу того, как оставаться дома и быть спокойной» (Bowra 85 ). Женщины в основном имели равный статус с рабами в афинском обществе, не имея никаких привилегий и, конечно, никакой власти, кроме той власти, которая держалась в доме над слугами. Культура ожидала, что женщины проявят великую добродетель и полностью подчинятся своим мужьям. Медея не только женщина, но и иностранка, что ставит ее в еще более низкий статус. Тем не менее, она осуществляет власть над своим мужем так же, как и над любым другим персонажем, будь то мужчина или женщина, и делает это с применением крайнего насилия. Написанная в том, что наверняка можно назвать обществом и временем, в котором доминируют мужчины, Медея Еврипида – феминистская пьеса, а сам Еврипид, традиционно считающийся женоненавистником, – это совершенно противоположное.

Афинское общество, безусловно, было мужским миром, в котором женщины должны были вести домашнее хозяйство и оставаться вне поля зрения. Довольно часто многие браки заключались по религиозным, политическим или экономическим причинам и редко по любви. Много раз муж и жена никогда не встречались до свадьбы. Как только брак был окончательным, женщина в основном ограничивалась женской практикой управления слугами, ткачества на ткацком станке и воспитания детей. Негативные чувства Медеи к этому проявляются, когда она восклицает: «Мужчина, уставший от компании в своем доме, выходит из дома и прекращает свою скуку … О нас говорят, что у нас мирное время» живут дома, пока они воюют на войне. Как они неправы! Я бы предпочел стоять трижды перед боем, чем выносить одного ребенка »(Еврипид 441. 246-49). Это не только голос Еврипида, насмехающегося над мужским эгоизмом и возвышенным взглядом общества на войну, но и ключ к недовольству Медеи ограниченностью ее пола.

С другой стороны, мужчины, включая женатых мужчин, пользовались любой свободой, включая полную сексуальную свободу (Flaceliere 66). Люди афинского общества были известны своим чрезвычайным высокомерием, как мы видим в заявлении Томаса Розенмейера: «О Сократе – или Платоне – говорят, что, вставая каждое утро, он благодарил, что родился греком, а не варварским иностранцем. Фриман, а не раб, мужчина, а не женщина ». (Розенмейер, 123). Именно такое превосходство Еврипид воплощает в Джейсоне, греческом муже Медеи. Мы видим такую ​​же самодовольную перспективу, когда Джейсон пытается убедить Медею в том, что он сделал для нее больше, чем она для него, вывезя ее из своей варварской родины в Грецию. Джейсон представляет типичного греческого мужчину и, скорее всего, он сыграет роль героя. Однако Медея – не типичная работа, а Еврипид был непростым условием. Нам говорят, что Еврипид «любил Афины, но ненавидел ее высокомерную исключительность, ненавидел ее империалистические амбиции, ненавидел войну». (Розенмейер 152). По этой причине Еврипид решил напасть на тщеславие афинского общества.

Феминизм может быть трудно определить. Одно из представлений, характерных для этой конкретной работы, заключается в том, что «женщины обладают теми же способностями, хорошими или злыми, что и мужчины» (Дюрант 362). В случае с Медеей феминизм связан с властью. Кто осуществлял власть в афинском обществе? Конечно, мужчины сделали. Кто осуществляет власть в Медее? Когда ее предают, она не ложится и не сдается, она борется только так, как умеет. Если бы ответ Медеи был нерешительным протестом, никто бы не послушал. Модернистская писательница Фланнери О’Коннор, как часть ее теории искажений, однажды сказала, что «для почти слепых вы рисуете большие и поразительные фигуры» (кт. В Лаутере); Медея так и делает. Из-за ее низкого положения ее ответный удар должен быть крайним. После потери ее семьи и родины, ее мужа, а теперь и ее нового дома, Медея осталась только местью. Ее гордость была ранена, и она клянется, что Джейсон никогда больше не будет унижаться. Феминизм в Медее в Еврипиде не имеет ничего общего с равным социальным статусом женщин, а скорее имеет силу, полученную после долгого подавления. Эта сила доступна не всем женщинам, а только Медее, которая должна обрести ее через крайние действия.

Медея получает контроль над силой благодаря использованию своих многочисленных способностей. Медея умна, очаровательна, глубоко влюблена в Джейсона и, что самое опасное, угнетена. Из-за того, что она умна, ее боятся, как показано в словах короля Креона ей: «Я боюсь тебя … Ты умная женщина, разбирающаяся в злых искусствах, и злишься, что потеряла любовь своего мужа» (Еврипид 441 280-84). Медея использует свое женское очарование, чтобы получить разрешение от короля Эйгея на место, где можно жить после ее бегства, и снова убедить Джейсона, что она больше не злится, но что она понимает его решение вступить в повторный брак и хочет мира.

Недостаток Медеи – ее чрезмерная любовь к Джейсону. Музы в первых строках пьесы утверждают, что ее сердце «пылает страстной любовью к Ясону» (Еврипид 435. 8). Из-за этой любви она совершает множество ужасных насильственных действий, включая убийства двух ее сыновей. Во введении к Еврипиду на странице 434 говорится о одной из тем Медеи: «Тема Еврипида, как и Гомер, – это насилие, но это невыразимое насилие угнетенных, которое больше, чем насилие угнетателя и которое, потому что он долго сдерживался, его нельзя контролировать »(Мак). Медея, как женщина в афинском обществе, угнетена традицией и современным мнением. Медея становится трагическим героем благодаря сочетанию ее сообразительности, обаяния, неконтролируемой любви и нежелания просто принять свою судьбу как женщина.

Традиционный взгляд на Еврипида как женоненавистника связан с тем фактом, что некоторые из персонажей Еврипида, такие как Медея, являются мерзкими убийцами, которые часто вызывают ненависть. Сама Медея желает указать на порочность, на которую способен ее пол: «И женщины, хотя и наиболее беспомощны в совершении добрых дел, во всяком зле являются самыми умными умниками» (Еврипид 444. 405-06). Кроме того, существует шаткая традиция, что у Еврипида была несчастливая семейная жизнь (Бейтс 119). Если критики полагали, что он ненавидит женщин, то, скорее всего, это произошло из-за их собственного неполного взгляда на его женских персонажей, поскольку, хотя он создал мстительных и жестоких персонажей, таких как Медея и Федра, в других его пьесах присутствовали нежные и честные женщины, такие как как Макария и Ифигения (Бейтс 119). Более того, тот факт, что Еврипид знает недостатки женского пола и раскрывает их совершенно реалистично, никоим образом не свидетельствует о каком-либо виде презрения к женщинам. Фактически, многие соглашаются, что он, из всех драматургов античности, лучше всего представил случай для женщин и поддержал «восходящее движение за их эмансипацию» (Дюрант 416). Прежний взгляд на Еврипида как ненавистника женщин основан на недальновидном мышлении и имеет слабую основу.

Кроме того, Еврипид вызывает гораздо больше симпатий к Медее, чем к неверному Ясону. Музы провозглашают: «И бедные СМИ пренебрегают и громко плачут о клятвах, которые они дали друг другу, правые руки сжаты в вечном обещании. Она призывает богов засвидетельствовать, какое возвращение Джейсон сделал с ее любовью. Она лежит без еды и отдает себя страданию, тратя впустую каждое мгновение дня в слезах »(Еврипид 436. 20-23). В дополнение к описанию ее скорби читатель уже знает о многих жертвах, которые Мидея принесла Джейсону, и о многих мостах, которые она сожгла, чтобы быть с ним. Джейсон, с другой стороны, является действительно несимпатичным персонажем. Он слабый, эгоистичный и довольно ребяческий в своих объяснениях и обращении с Медеей. Читатель не может не любить Джейсона за его плохое обращение, за его архетипическую греческую мужественность и за его характер в целом. Даже когда мстительные действия Медеи экстремальны, Джейсону вряд ли жалко. Кроме того, Еврипид использует Медею для передачи собственного голоса на тему модернистских стилей письма. Это происходит в речи Медеи к королю Креону в строках 290-303 драмы, в которой она рассказывает ему о трудностях быть умными. Конечно, Еврипид не сказал бы такого важного сообщения через уста персонажа, которого он ненавидел.

Еврипид признал драму и силу женских эмоций и использовал их, отражая свой творческий гений (Бейтс 119). Первые эмоции Медеи, любовь, превращаются в ревность, а затем в ненависть по мере развития сюжета. Медея не обычная женщина того времени, она превосходная, несколько возвышенная. Ее ярость нарастает от строфы до строфы. Медсестра выражает страх, что произойдет что-то ужасное: «Характеры великих людей ужасны, всегда идут своим путем, редко проверяются, опасно, что они переходят от настроения к настроению» (Еврипид 438. 119–21). И Медея, и ее эмоции больше жизни.

Таким образом, трагический герой уже не король, а женщина, которая, потому что она не находит возмещения за свои ошибки в обществе, руководствуется своей страстью нарушать самые священные законы этого общества в восстании против его типичного представителя, Джейсона , ее муж. Она не просто женщина и иностранец, она еще и человек с большой интеллектуальной силой. По сравнению с ней доверчивый король и ее самодовольный муж – дети, и как только ее разум решен, она перемещает их, как пешки, на свои места в своей варварской игре »(Мак 434). В конце концов, хотя действия Медеи мерзки, она победитель.

Кроме того, никаких последствий для действий Медеи нет. Она просто убегает в колеснице с божественной помощью своего деда, Гелиоса. Это еще больше нарушает соглашение. Эта иностранная женщина, не имеющая статуса, совершает поистине отвратительные действия против Ясона, символа греческого идеала, и она просто улетает нетронутой, с помощью бога не меньше. Кто-то может задаться вопросом о значении этого, особенно если интересно, что это за афинский воин пятого века, у которого достаточно времени между тем, чтобы принести свои жертвы богам и навестить свою наложницу, чтобы поймать быстрое представление Медеи в театре , Причиной изображения богов таким образом является скептицизм Еврипида в конце пятого века [B.C.], а также его сомнение в «традиционной религии и морали и критике современного общества» (Marowski 104). Это отсутствие порядка во вселенной сейчас тревожит читателей, и, без сомнения, это очень беспокоило современную аудиторию.