Женщины в колдовстве: магическая практика в западной литературе сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Женщины в колдовстве: магическая практика в западной литературе

Рассказы о женщинах как волшебницах и хранителях магии изобилуют литературой и мифологией культур, которые пропагандируют гендерные бинарные отношения культуры над природой, активность над пассивностью и рассудок над суевериями. В этих патриархальных обществах женщины отстранены от общества и не имеют собственных полномочий; чтобы получить то, что они хотят, они должны прибегнуть к таким средствам вне общества, как магия. Проблемы возникают, когда то, что хотят женщины, приводит к катастрофическим последствиям для мужчин: ряд различных литературных жанров, в том числе греческая мифология, шекспировские пьесы и римская литература, указывают на то, что женщины используют магию, чтобы заколдовать мужчину в постели или отомстить неверному любовнику. Гнев обиженных женщин, таких как Медея, Дидона и Федра, наносит ущерб жизни мужчин, а соблазнительные силы Клеопатры и волшебниц Одиссеи удерживают мужчин от выполнения их мужских обязанностей. Из-за негативного влияния, которое женская магия оказывает на патриархальный порядок, универсальная связь между женщинами и магией не только создает восприятие женщин как «Другого», но и усиливает его: поскольку женщина – это Другой, она использует магию; потому что она использует магию, она – Другой.

То, что большое количество волшебниц также являются иностранцами, не является совпадением; магия подчеркивает инопланетную природу женщин, а иностранные женщины даже более инопланетны, чем местные женщины. Более того, иностранные или изгнанные женщины имеют даже меньше свободы действий и меньше прав, чем другие, и, таким образом, им доступны только нетрадиционные варианты. Когда Медея изгнана из родного Колхиды, а затем покинута Ясоном в Греции, она не имеет никаких законных средств правовой защиты. Политически и социально беспомощная, и на пороге изгнания Медея прибегает к колдовству, своему «естественному дару» (Медея 382), чтобы наказать Джейсона за его предательство. Отравив новую невесту Ясона, убив его сыновей и убив короля Коринфа, Медея представляет серьезную угрозу патриархальному порядку. В высшей степени смена властных ролей иностранная женщина бьет не только своего мужа, но и греческого короля.

Медея проводит четкую грань между магией, которая практикуется в цивилизации и в так называемых варварских землях. По иронии судьбы, в Коринфе Медею боятся и оскорбляют за те же навыки, которые завоевали сердце Джейсона в Колхиде. Когда волшебство Медеи помогло Джейсону выиграть Золотое Руно, ее магические навыки были ценным активом; действительно, они, возможно, были ее основным козырем в получении от него клятвы брака. Однако, когда она покидает свою чужую и варварскую землю, ее некогда ценный талант к магии становится странным и нецивилизованным не только для народа Греции, но и для ее мужа. Несомненно, одна из причин, по которой Джейсон так целесообразно отказывается от своей жены, заключается в том, что в Греции ее магия неуместна: он обвиняет ее в том, что «ни одна гречанка никогда бы не сделала», и утверждает, что она « вообще не женщина, а тигрица »(Медея 1342-1345). Темные ссылки пьесы на ее договор с Гекатой, покровительницей черной магии, еще более подчеркивают опасный и подрывной характер ее навыков, видимых в свете цивилизации. В Коринфе колдовство Медеи просто подчеркивает ее инаковость, хотя на ее родине она, возможно, не имела такого негативного значения. Таким образом, Медея ясно показывает ужас цивилизации женщин, которые занимаются оккультизмом.

Как и Медея, Дидона Вирджила – иностранка в изгнании, которая прибегает к «варварским» формам магии, когда у нее нет других средств самовыражения. Поскольку Дидона является королевой Карфагена, в то время как Медея политически зависит от короля Креона, у нее, кажется, есть больше возможностей для нее. Тем не менее, краткая история, данная Венерой в начале стихотворения, показывает, что, подобно Медее, Дидона также является иностранкой в ​​изгнании, которая пострадала от рук патриархата. Дидона, родом из Финикии, вынуждена бежать в Карфаген после того, как ее муж убит, чтобы избежать преследования своего брата-тирана. Как королева Карфагена, наконец, вдали от влияния мужчин, она начинает строить свой собственный город и представляется чрезвычайно компетентным и справедливым правителем. Однако, когда Эней приземляется на своем берегу, жизнь Дидоны снова определяется действиями окружающих ее людей. Влюбившись в него, она пренебрегает своими политическими обязанностями и позволяет своему городу рухнуть, в то время как она посвящает все свое время и энергию Энею. Однако, как только Эней осознает, что он должен уехать, чтобы основать Рим, Дидона сметается в сторону, чтобы он мог выполнить свой гражданский долг. Подобно тому, как Медея отбрасывается, как только Джейсон узнает, что он может продвинуться по жизни, женившись на коринфской принцессе, желания Дидоны становятся второстепенными по отношению к политическим приоритетам Энея. Когда кажется, что все потеряно, обе женщины прибегают к магии в отчаянной попытке восстановить свои собственные желания.

Как только она узнает о плане Энея сбежать ночью, отчаянная Дидона зовет на помощь эфиопскую жрицу, сведущую в магическом искусстве. Странная и извращенная сцена возникает, когда Дидона строит костер и сжигает чучело Энея, в то время как волшебница с дикими волосами призывает темных богов с ядовитыми травами и «любовным очарованием, вырванным изо лба новорожденного жеребенка» (Aeneid 711- 715) в руке. Восприятие женщины как Другого ясно видно в резком контрасте между бешеными женщинами, повторяющими свои заклинания над пылающим огнем, и Энеем, который мирно спит на своем корабле. Подрывные и дьявольские образы растрепанных волос, горящих чучел и зловещих волшебных чар объединяются, чтобы создать сцену, которая больше напоминает языческий ритуал, чем цивилизованное общество. Чуждость и женственность как Дидоны, так и эфиопской волшебницы только усиливают это чувство обособленности.

Энеида показывает, что когда такие женщины, как Дидона, не способны самостоятельно владеть магическими силами, они будут искать других женщин, которые могут. Эта общая женская привязанность к магии подчеркивает инаковость женщин и подчеркивает их отчуждение от мира мужчин. Как и Дидона, когда Федра Ипполита горит от страсти к своему пасынку, она обращается за помощью к другим женщинам. Ее старая медсестра предлагает ей дать «philtre, успокаивающее обаяние для любви», которое, как она обещает, «соединит одну добровольную любовь из двух» (Ипполит 506-512). И медсестра Федры, и эфиопская принцесса Дидоны готовы помочь своим спутницам согнуть волю своих безразличных любовников. В литературе эти женщины изображаются в сговоре друг с другом, создавая союзы, которые противопоставляют желания женщин мужчинам. Таинственный и заговорщический характер сделок, совершаемых за закрытыми дверями, усиливает мужской страх, что женщины замышляют против них. Магия определенно ограничена царством женщин.

К сожалению, и для Федры, и для Дидоны их зелья и заклинания работают не так, как планировалось. В конце концов, неразделенная любовь доводит обе женщины до самоубийства. Федра вешается, как только узнает об отвержении Ипполита, и смысл Энеиды в том, что использование черной магии способствует погружению Дидоны в безумие и самоубийство. Тот факт, что обе женщины прибегали к колдовству, подчеркивает их почти нечеловеческое отчаяние после того, как их отвергли. В частности, образ Дидоны незадолго до ее смерти напоминает полностью распавшуюся женщину: «налитые кровью глаза и дрожащие щеки с пятнами пятен» (Энеида 889-891), она, наконец, берет свою жизнь на вершину горящего костёр. Хотя Дидона и Федра оба платят за свою любовь своей жизнью, их магия не является абсолютно бесполезной: точно так же, как Медея способна отомстить Джейсону, Дидона наконец-то может освободиться от своей любви к Энею, и Федра наказывает Ипполита за его отказ с ее компрометирующим самоубийственным письмом.

И Медея, и Энеида иллюстрируют выдающийся урок литературы и мифологии: отношения с женщинами удерживают мужчин от выполнения их долга. Отравив новую жену Ясона, Медея мешает ему выполнить конечную мужскую цель наследования трона; Точно так же заклинания Дидоны пытаются очаровать Энея от преследования его судьбы как основателя Рима. Однако окончательная история о человеке, задержанном своей целью женской магией, должна быть «Одиссей» Гомера. Во время своего долгого путешествия домой Одиссей постоянно отвлекается от колдунов, которые убеждают его остаться с ними. Двумя наиболее известными из них являются Калипсо, нимфа, которая увлекает Одиссея в течение семи лет, и Цирцея, волшебница, превращающая своих людей в зверей. Изолированные на островах без мужчин, обе женщины живут на краю общества и воплощают концепцию женщины как Другого. В самом деле, они почти бесчеловечны в своем полном отчуждении от цивилизации: поскольку они поют жутко и ткут «чарующую паутину» на «бессмертном ткацком станке» (Одиссея 10.244), они напоминают не более, чем смертельных пауков, ожидающих лови беспомощных мужчин.

Именно эта инаковость одновременно завораживает и отталкивает. У Цирцеи и Калипсо есть пугающая соблазнительность, которая пленяет мужчин Одиссея и делает даже бога Гермеса «завороженным» (Одиссея 5.84). В отличие от Медеи, Дидоны и Федры, которые прибегают к магии только тогда, когда им мешает любовь, две волшебницы используют свои магические хитрости с единственной целью очаровать мужчин. Подобно магии мести, их соблазнительные чары изображаются в негативном свете, потому что они задерживают Одиссея в выполнении его предписанного обществом мужского долга. Вместо того, чтобы вернуть свое королевство и отбиться от женихов своей жены, Одиссей в течение семи лет живет с Калипсо в чувственном, но растительном состоянии беспомощности. Точно так же он сдается властям Цирцея целый год и начинает действовать, только когда его люди начинают жаловаться на беспокойство.

Интересно отметить, что, подобно Энею, Одиссей способен противостоять магии Цирцеи и Калипсо только с помощью бога-посланника Гермеса. Пока Эней крепко спит на своем корабле, пока Дидона поет свои магические заклинания, именно Гермес предупреждает его уйти; Точно так же именно Гермес показывает Одиссею, как победить магию Цирцеи (с помощью чрезвычайно фаллического метода показа ей своего меча и затем спать с ней), и кто говорит Калипсо, что она должна отказаться от своей власти над королем. Тема о мужчинах, помогающих мужчинам, продолжается, когда Одиссею не удается отделиться от Цирцеи через год, и ему необходимо призвать своих товарищей по кораблю, прежде чем он сможет собраться с умом и уйти. Таким образом, и Энеида, и Одиссея противопоставляют мир женщин миру мужчин; в обоих стихах мало внутригендерного взаимодействия, которое не ограничивается сексом и магией. Единственными конструктивными отношениями, которые только способствуют достижению политических целей Энея или Одиссея, являются отношения между мужчинами. Женщины просто предоставляют хлопотные волшебные ловушки по пути. За это их наказывают: все вовлеченные женщины теряют сознание, так как они и их магические чары оставляются без единой мысли по приказу других мужчин и богов. Как обычно, в конце концов, женская магия побеждена надлежащим патриархальным порядком.

Спустя столетия после того, как были написаны «Энеида» и «Одиссея», Уильям Шекспир поднимал одну и ту же тему о женщинах, использующих магию, чтобы соблазнить мужчин и удерживать их от выполнения своих обязанностей в его пьесе «Антоний и Клеопатра». В отличие от Цирцеи и Калипсо, которые явно очаровывают магическими силами, королеву Египта никогда не приписывают магическим навыкам. Тем не менее, многочисленные упоминания о ней как о «цыганке» и общая тема оккультизма, которая пронизывает всю пьесу в форме предсказателя, усиливают впечатление, что магия действует. Люди Антония ворчат, что она околдовала их генерала, а его враг Помпей рад, что «колдовство» Клеопатры (Антоний и Клеопатра 2.1.22) сделало его ленивым и забывчивым. Действительно, даже Антоний, когда он далек от чар Клеопатры, описывает время, проведенное в Египте, как «отравленные часы» (Антоний 2.2.96), в течение которых он пренебрегает своим долгом перед государством.

В конце концов, неестественное владение Клеопатрой над Антонием стоит ему его доли в триумвирате. Во время основного морского сражения в третьем акте Клеопатра поворачивает хвост, и «через благородные руины ее магии» (Антоний 3.10.19) Антоний следует за ней. Тем самым он проигрывает битву. Обвиняя Клеопатру в своем поражении, он называет ее «ведьмой» в акте IV (Антоний 4.2.37). Это та же тема, что и в «Одиссеи»: чарующая волшебница развлекает страсть к долгу. Как будто она одурмала его одним из волшебных зелий Цирцеи, прелести Клеопатры заставляют Антония забыть все о римской политике и предаться чувственности.

Само его мужское достоинство страдает из-за магии Клеопатры: растерявшись в своей постели, а затем проиграв морское сражение, Антоний истощен перед своими людьми. Игра проясняет, что только влияние Клеопатры оказывает это влияние на Антония; всякий раз, когда он возвращается в Рим и в компанию людей, он возвращается к тому, чтобы быть твердым и «мужественным». Так же, как Дидона охотно задержала бы Энея за основание Рима, Антоний и Клеопатра рассказывают, что женщины – это опасные побочные эффекты, которые в конечном итоге лишают мужчин их мужественности и заставляют их забыть о своих обязанностях как граждан.

Как и у волшебниц в «Одиссеи», именно открытая сексуальность Клеопатры делает ее такой чарующей. На протяжении всего спектакля она изображается как жестокая и похотливая, так же, как колдуньи «слишком охотно влюбляются» (Одиссея, 5.172). Чувственное существование Антония в Египте тесно связано с существованием Одиссея на островах Цирцеи и Калипсо; для обоих мужчин дни полны праздников, а ночи – сексуальным наслаждением. Дело в том, что все женщины, использующие магию, придают большое значение своей сексуальной жизни. Отношения Медеи с ее мужем превосходят ее материнскую роль, сексуальная жизнь Дидоны с Энеем заставляет ее политическую доблесть ухудшаться …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.