Сочинение на тему Женщины в колдовстве: магическая практика в западной литературе

Рассказы о женщинах как волшебницах и хранителях магии изобилуют литературой и мифологией культур, которые пропагандируют гендерные бинарные отношения культуры над природой, активность над пассивностью и рассудок над суевериями. В этих патриархальных обществах женщины отстранены от общества и не имеют собственных полномочий; чтобы получить то, что они хотят, они должны прибегнуть к таким средствам вне общества, как магия. Проблемы возникают, когда то, что хотят женщины, приводит к катастрофическим последствиям для мужчин: ряд различных литературных жанров, в том числе греческая мифология, шекспировские пьесы и римская литература, указывают на то, что женщины используют магию, чтобы заколдовать мужчину в постели или отомстить неверному любовнику. Гнев обиженных женщин, таких как Медея, Дидона и Федра, наносит ущерб жизни мужчин, а соблазнительные силы Клеопатры и волшебниц Одиссеи удерживают мужчин от выполнения их мужских обязанностей. Из-за негативного влияния, которое женская магия оказывает на патриархальный порядок, универсальная связь между женщинами и магией не только создает восприятие женщин как «Другого», но и усиливает его: поскольку женщина – это Другой, она использует магию; потому что она использует магию, она – Другой.

То, что большое количество волшебниц также являются иностранцами, не является совпадением; магия подчеркивает инопланетную природу женщин, а иностранные женщины даже более инопланетны, чем местные женщины. Более того, иностранные или изгнанные женщины имеют даже меньше свободы действий и меньше прав, чем другие, и, таким образом, им доступны только нетрадиционные варианты. Когда Медея изгнана из родного Колхиды, а затем покинута Ясоном в Греции, она не имеет никаких законных средств правовой защиты. Политически и социально беспомощная, и на пороге изгнания Медея прибегает к колдовству, своему «естественному дару» (Медея 382), чтобы наказать Джейсона за его предательство. Отравив новую невесту Ясона, убив его сыновей и убив короля Коринфа, Медея представляет серьезную угрозу патриархальному порядку. В высшей степени смена властных ролей иностранная женщина бьет не только своего мужа, но и греческого короля.

Медея проводит четкую грань между магией, которая практикуется в цивилизации и в так называемых варварских землях. По иронии судьбы, в Коринфе Медею боятся и оскорбляют за те же навыки, которые завоевали сердце Джейсона в Колхиде. Когда волшебство Медеи помогло Джейсону выиграть Золотое Руно, ее магические навыки были ценным активом; действительно, они, возможно, были ее основным козырем в получении от него клятвы брака. Однако, когда она покидает свою чужую и варварскую землю, ее некогда ценный талант к магии становится странным и нецивилизованным не только для народа Греции, но и для ее мужа. Несомненно, одна из причин, по которой Джейсон так целесообразно отказывается от своей жены, заключается в том, что в Греции ее магия неуместна: он обвиняет ее в том, что «ни одна гречанка никогда бы не сделала», и утверждает, что она « вообще не женщина, а тигрица »(Медея 1342-1345). Темные ссылки пьесы на ее договор с Гекатой, покровительницей черной магии, еще более подчеркивают опасный и подрывной характер ее навыков, видимых в свете цивилизации. В Коринфе колдовство Медеи просто подчеркивает ее инаковость, хотя на ее родине она, возможно, не имела такого негативного значения. Таким образом, Медея ясно показывает ужас цивилизации женщин, которые занимаются оккультизмом.

Как и Медея, Дидона Вирджила – иностранка в изгнании, которая прибегает к «варварским» формам магии, когда у нее нет других средств самовыражения. Поскольку Дидона является королевой Карфагена, в то время как Медея политически зависит от короля Креона, у нее, кажется, есть больше возможностей для нее. Тем не менее, краткая история, данная Венерой в начале стихотворения, показывает, что, подобно Медее, Дидона также является иностранкой в ​​изгнании, которая пострадала от рук патриархата. Дидона, родом из Финикии, вынуждена бежать в Карфаген после того, как ее муж убит, чтобы избежать преследования своего брата-тирана. Как королева Карфагена, наконец, вдали от влияния мужчин, она начинает строить свой собственный город и представляется чрезвычайно компетентным и справедливым правителем. Однако, когда Эней приземляется на своем берегу, жизнь Дидоны снова определяется действиями окружающих ее людей. Влюбившись в него, она пренебрегает своими политическими обязанностями и позволяет своему городу рухнуть, в то время как она посвящает все свое время и энергию Энею. Однако, как только Эней осознает, что он должен уехать, чтобы основать Рим, Дидона сметается в сторону, чтобы он мог выполнить свой гражданский долг. Подобно тому, как Медея отбрасывается, как только Джейсон узнает, что он может продвинуться по жизни, женившись на коринфской принцессе, желания Дидоны становятся второстепенными по отношению к политическим приоритетам Энея. Когда кажется, что все потеряно, обе женщины прибегают к магии в отчаянной попытке восстановить свои собственные желания.

Как только она узнает о плане Энея сбежать ночью, отчаянная Дидона зовет на помощь эфиопскую жрицу, сведущую в магическом искусстве. Странная и извращенная сцена возникает, когда Дидона строит костер и сжигает чучело Энея, в то время как волшебница с дикими волосами призывает темных богов с ядовитыми травами и «любовным очарованием, вырванным изо лба новорожденного жеребенка» (Aeneid 711- 715) в руке. Восприятие женщины как Другого ясно видно в резком контрасте между бешеными женщинами, повторяющими свои заклинания над пылающим огнем, и Энеем, который мирно спит на своем корабле. Подрывные и дьявольские образы растрепанных волос, горящих чучел и зловещих волшебных чар объединяются, чтобы создать сцену, которая больше напоминает языческий ритуал, чем цивилизованное общество. Чуждость и женственность как Дидоны, так и эфиопской волшебницы только усиливают это чувство обособленности.

Энеида показывает, что когда такие женщины, как Дидона, не способны самостоятельно владеть магическими силами, они будут искать других женщин, которые могут. Эта общая женская привязанность к магии подчеркивает инаковость женщин и подчеркивает их отчуждение от мира мужчин. Как и Дидона, когда Федра Ипполита горит от страсти к своему пасынку, она обращается за помощью к другим женщинам. Ее старая медсестра предлагает ей дать «philtre, успокаивающее обаяние для любви», которое, как она обещает, «соединит одну добровольную любовь из двух» (Ипполит 506-512). И медсестра Федры, и эфиопская принцесса Дидоны готовы помочь своим спутницам согнуть волю своих безразличных любовников. В литературе эти женщины изображаются в сговоре друг с другом, создавая союзы, которые противопоставляют желания женщин мужчинам. Таинственный и заговорщический характер сделок, совершаемых за закрытыми дверями, усиливает мужской страх, что женщины замышляют против них. Магия определенно ограничена царством женщин.

К сожалению, и для Федры, и для Дидоны их зелья и заклинания работают не так, как планировалось. В конце концов, неразделенная любовь доводит обе женщины до самоубийства. Федра вешается, как только узнает об отвержении Ипполита, и смысл Энеиды в том, что использование черной магии способствует погружению Дидоны в безумие и самоубийство. Тот факт, что обе женщины прибегали к колдовству, подчеркивает их почти нечеловеческое отчаяние после того, как их отвергли. В частности, образ Дидоны незадолго до ее смерти напоминает полностью распавшуюся женщину: «налитые кровью глаза и дрожащие щеки с пятнами пятен» (Энеида 889-891), она, наконец, берет свою жизнь на вершину горящего костёр. Хотя Дидона и Федра оба платят за свою любовь своей жизнью, их магия не является абсолютно бесполезной: точно так же, как Медея способна отомстить Джейсону, Дидона наконец-то может освободиться от своей любви к Энею, и Федра наказывает Ипполита за его отказ с ее компрометирующим самоубийственным письмом.