Сочинение на тему Женщины используются как стереотипы пола.

«Королева фейров» – это эпическое стихотворение, написанное Эдмундом Спенсером в 16 веке – английское ренессанс, но созданное в средние века из-за его рыцарского романа. Помимо религиозных аллегорий, сопоставлений и противоречий, Спенсер упоминает место пола, давая своему читателю стереотипы, то есть набор постулированных представлений о конкретном типе кого-либо или чего-либо, включая расу, этническую принадлежность, религию, культуру, а также пол женщин этого века. Главный герой и антагонист Уна и Дуесса представляют два противоположных гендерных стереотипа в литературном смысле в «Феерии». Автор сосредотачивается на девственнице и шлюхе, комбинируя факты и его идеи об Елизавете I и Марии, королеве шотландцев, на которых он на самом деле нацеливается, приводя примеры из Библии.

Начнем с того, что 16 век был эпохой открытий, изобретений, исследований и великих литературных произведений. Например, Леонардо да Винчи сконструировал колесо с плоской водой, изобрел карманные часы Питера Хенлейна, сложный микроскоп Захарии Янссена, изобрел термометр для воды Галилея Галилея, Изабелла Кортезе написала книгу об алхимических секретах, а Томас Мор написал свою «Утопию»… Кроме того, Елизавета I была одной из самых успешных женщин, которых считали «женщиной-монархом в мужском мире»; однако считалось, что женщины страдают от своих эмоций и страстей, поэтому они должны быть домработницами и послушными, тогда как мужчины обладают рациональным мышлением, которое дает им право управлять страной. (Norton 541) Как видно из примеров, редко бывают женщины, которые внесли свой вклад в историю человечества в этом столетии. Эта проблема признана в книге «Кто я на этот раз ?: женские портреты в британской и американской литературе», как «Патриархальное общество рассматривает женщин в основном как вспомогательных персонажей драмы жизни». Мужчины меняют мир, а женщины помогают им ». (Пирсон и Папа) Причина, по которой почти все мужчины, состоит в том, что женщинам вообще не разрешалось работать в таких областях, как медицина, юриспруденция или образование, поскольку они считались более слабыми, чем мужчины. Существовали некоторые социокультурные стереотипы, которым женщины должны были подчиняться; поэтому их единственной обязанностью, как правило, было заботиться о своей семье, особенно о своих мужьях. Эти обязанности заключались в приготовлении пищи для них, уборке дома и наличии достаточных знаний медицины в случае болезней членов семьи. В то время как у мужчин была серьезная работа, женщины в 1500-х годах должны были быть домохозяйками, прачками, мельницами, красильщиками, пекарями, нянями, слугами … С другой стороны, тем, кто работал, платили не только меньше, но и время от времени из-за насилия к их полу.

Кроме того, существуют некоторые литературные стереотипы, приписываемые женщинам наряду с социокультурными. Они используются писателями, драматургами и поэтами для удобного прикосновения к собственной жизни аудитории, чтобы помочь им понять и воспринимать ровно, а иногда и критиковать эти клише. Эдмунд Спенсер написал эту аллегорическую поэму, чтобы показать значительные достоинства и недостатки, извлекая выгоду из этих литературных стереотипов. Неопределенно, женщины должны были быть или девственницами, матерью / женой, старой девой или богиней / шлюхой в литературных текстах. В Королеве Фей Спенсер сосредоточился на двух конкретных стереотипах, которые были девственны перед лицом Уны и шлюхой перед лицом Дуессы, чтобы представлять реальные фигуры Елизаветы I и Марии, Королевы шотландцев.

Более того, одним из главных персонажей Феи Феи является стереотипное определение Уны «девственница» в стихотворении. Она рассказана как идеальная христианка, на самом деле женщина, которую Спенсер хочет в своей жизни. Прежде всего, девственность символизирует чистоту и невинность, а Уна описывается как «такая чистая и невинная, как та же ламба / Она была в жизни и добродетельных преданиях» (Книга I, Песнь I, строфа 5, строки 1 и 2). Кроме того, ее белизна в ее внешности – признак той чистоты, которая дана в предыдущей строфе; «Прекрасная Леди ехала рядом с ним, На скромном Ассе теперь больше белого, чем снега, И все же она намного белее, но то же самое скрывалось Под веле, который был полон низко, И над всеми черными воровами она бросала, Как тот, кто глубоко скорбит; ей было грустно, и она тяжело сидела на своем медвежонке, Казалось, в глубине души она скрывала заботу, И рядом с ней ядовито-белый ягненок, она, парень. (Книга I, Песнь I, строфа 4) Ее невинность передается через метафору, которая подчеркивает основной смысл, а также ее внешний вид во всей строфе. «Снег» олицетворяет чистоту и возрождение в литературе и обычно используется с «белым», обозначая чистоту, свет и невинность. Во второй строке этой строфы оратор говорит: «Теперь больше белого, чем снега», а следующая строфа повторяется: «Она намного белее». Белоснежка уже означает чистоту, а Уна еще более невинна, чем эти образы. Кроме того, в последней строке «молочно-белый ламб» относится к ее целомудрию; однако здесь есть намек на христианство из-за «ямбы», который является одним из титулов Иисуса Христа, который упоминается в Библии, Иоанна 1:29 и Иоанна 1:36, который сравнивает ее с Иисусом, как в предыдущая строфа, «как тот самый ламбе». Вместо белого слово «справедливое» используется для нее как физически, так и духовно. Кинг также призывает свою дочь; «Затем он призвал, чтобы его дочь была прекрасна, / Самая прекрасная Уна, его единственная дочь, дорогая, / Его единственная дочь; и его единственный хейр; (Книга I, Песнь XII, строфа 21)

Более того, девственница – это та, кто остается девочкой и не тронут, не знает о земных заботах, что делает ее ангельской; она никогда не должна признавать половой акт. Впоследствии эта фигура может превратиться в мать / жену или соблазнительницу, если она упадет своей чистотой и совершит блуд, как это упомянуто в Откровении; «И следовал другой Ангел, говоря: Вавилон, что великий город падший, он падший, потому что она заставила все народы пить вино от гнева своего блудничества». (14: 8) Уна предпочитает, чтобы первая из них стала женой, и она сохраняет свое целомудрие, пока не выйдет замуж за рыцаря Редкросса, который тоже упоминает ее как девственницу: «Твои, о, тогда», – сказал нежный рыцарь Редкросс: Даме этой любви, будь прекрасна, о прекраснейшая дева, полная небесного света, Чья поразительная вера, превосходящая земную расу, Была самым твердым решением в моем самом сокровенном случае. И вы, мой Господь, Патрон моей жизни, Из этой великой Куинны, возможно, получите достойную благодать: для того, чтобы быть достойным вас через сыновей, если живой человек достоин быть ее жизнью »(Книга I, Песнь IX, строфа 17 ) В дополнение к фразе «прекраснейшая девственница» оратор еще раз подчеркивает невиновность Уны, говоря «небесный свет». Свет также используется как религиозный намек, поскольку Уна притягивает его к правильному пути, подобному Иисусу, как это упоминается в Библии; «Когда Иисус снова говорил с людьми, он сказал:« Я свет миру. Тот, кто следует за мной, никогда не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни »(Иоанна 8:12). Она помогает Редкроссу найти правильный путь, свет, в его путешествии. Точно так же он говорит: «Ты, мой Господь, Патрон моей жизни», он считает ее защитником самого себя, он не может быть героем без нее, и ему нужна ее поддержка. Действительно, их можно рассматривать как социокультурный стереотип женщин вместе с их литературным смыслом, потому что женщины должны заботиться о своих супругах и помогать им. Затем в четвертой строке Редкросс указывает на «земную расу», которая относится к мирским удовольствиям, к тому, что она не одержима этим, и к ее девственности. Идентично, мужчины восхищаются и время от времени поклоняются девственному стереотипу из-за ее красоты и пытаются соблазнить ее; тем не менее, ее нельзя обмануть, что бы они ни делали, поскольку она самая девичья; «Кто, после поражения Архимагоса, повёл ее в лесную дикую природу; И превращая гневный фейр в похотливую жару, С чудовищным грехом считал, что она имеет дефильд, И заставлял вассала его удовольствий быть жестоким. И все же сначала он был брошен по договору, а по предательству, Ее, чтобы убедить, этот упрямый форт в Yilde. (Книга VI, Песнь III, строфа 3)