Сочинение на тему Жена Бата как экзегет

Чосер, по крайней мере, на поверхности, воссоздает широко распространенный стереотип подлой женщины в Алисуне; и как Д.В. Робертсон в Exegetes Чосера заявляет: «Она – всего лишь сложная иконографическая фигура, разработанная, чтобы показать различные последствия отношения». Алисун изображается как нечто иконоборческое, трансгрессивное до глубины души, хриплое и неисправимое для загрузки. Фактически, ее попытка поведения как проповедника была актом восстания сама по себе, поскольку женщинам было и до сих пор вообще запрещено проповедовать. Выражение и действия Алисон кажутся полностью управляемыми личными интересами, что можно увидеть из ее выборочного толкования Библии, в которой заключается забавная ирония всего этого – что она использует тот же источник, что и ее церковные коллеги, чтобы подорвать их. Таким образом, на одном уровне она не подрывает установленный статус-кво в целом, а лишь предоставляет свою собственную точку зрения, чтобы противостоять догматической патриархальной точке зрения. Ализун подпитывает свою риторику, казалось бы, соответствующими афоризмами, пословицами и библейскими ссылками, чтобы оправдать свой жизненный выбор, и она использует тот же общепризнанный авторитет, чтобы удовлетворить ее собственное дело посредством предвзятых толкований. Тем не менее, время от времени Алисун выглядит почти отчаянно в своих попытках самооправдания, например, когда она использует астрологические ассоциации с Марсом и Венерой для этой цели. Это может быть воспринято как подсознательное соответствие с ее стороны, и, как следствие, можно далее сказать, что, несмотря на то, что Алисун, кажется, свободен от социальных ограничений, с одной стороны, все еще ищет согласия со стороны того же общества, которое смотрит свысока на женщин, таких как ей. Следовательно, она не была полностью свободна, даже если она пыталась выдать себя за свободного мыслителя.

С другой стороны, это также может быть объяснено как самоутверждение, сознательная попытка бодрой женщины отстаивать свои убеждения, будь то материальный гедонизм или иное, против оков традиции и догмы, как она выбирает войти в мужскую область проповеди, чтобы победить устоявшееся мнение о своей собственной территории, хотя и на ее условиях. Несмотря на ее революционный взгляд на Библию, она никогда не подрывает авторитет Бога, скорее ее гнев направлен на общее неверное истолкование Его слов Церковью. На этой ноте можно провести параллель с чувствами Милтона, высказанными в Христианской Доктрине, где он приписывает единоличное авторитет Библии; разъясняя, что люди должны сами исповедовать свою веру через изучение Священных Писаний, не обращая внимания на какие-либо другие мнения. Это также можно рассматривать как собственный комментарий Чосера о социальных обстоятельствах его времени. Таким образом, можно утверждать, что через Алисона Чосер озвучивал феминистский характер еще до того, как было объявлено, что движение родилось. Ведь Алисун действительно занимается многими важными вопросами, касающимися прав женщин и брака, хотя ее методы могут быть не совсем убедительными.

Нужно понимать, что Библия, как и любой другой текст из Священных Писаний, довольно амбивалентна и поэтому часто может интерпретироваться на разных уровнях. Как упоминалось ранее, Алисун выбирает вену, которая соответствует ее цели, даже если она не является общепринятой. То, что придает ее аргументам должную силу, заключается в том, что она подкрепляет их в обличье прагматического здравого смысла и подтверждает их примерами из Библии, которые любому непрофессионалу, не обладающему полным знанием Писания, показались бы совершенно убедительными. Поэтому можно быть уверенным в том, что Алисон был умным, начитанным и коварным оратором. Более того, Генеральный пролог подтверждает, что она хорошо путешествовала, и, как подчеркивает сама Ализун, она была достаточно опытной женщиной. Кроме того, она может быть приписана наблюдению, что она, как видно, обращает аргумент к другим, как видно из ее отношений с мужьями, то есть она заставляет своих оппонентов оправдываться и объяснять, даже если она считается той, кто ошибается, что явно признак умелого спорщика.

Более того, ее аргументы действительно следуют определенной логике, даже если это тоже придумано в соответствии с ее собственными интересами, например, в отношении ее интерпретации доктрин Полина. В общем, можно утверждать, что в ее карикатурном характере есть приветливость, несмотря на ее дерзость. Кроме того, она принимает свои собственные недостатки, даже если она может пытаться защищать или игнорировать их; как она отмечает, она не может быть идеальной, но разве это преступление? Она отказывается придерживаться общих верований и ритуалов, предписанных Церковью, так как она скорее признается в своих проступках своим близким друзьям, чем священнику согласно норме. Даже в период Великого поста она заигрывает с незнакомцами и ищет новых любовников в общественных собраниях, пока ее мужа нет. Фактически, именно в этот период она исповедовала свою любовь к Янекину и пообещала выйти за него замуж, когда ее четвертый муж умрет. После чего, хотя она и выглядела как обычная вдова, она в то же время жаждала Янекина. Поэтому, опять же, очевидно, что на каком-то уровне Алисун как личность все еще подавлялся социальными нравами. Тем не менее, она не могла быть обвинена в этом, поскольку, в конце концов, она была женщиной, жившей в четырнадцатом веке. Здесь Чосер мог подумать о бесполезности таких норм и правил, хотя действия могут быть ограничены, но кто может контролировать мысли?

Самый глубокий и логичный ответ Алисона против антифеминистских доктрин, подобных тем, которые были написаны св. Иеронимом, остается: «Кто знает, кто, кто?» Эта конкретная шутка, в которой в качестве эталона используется эзоповская басня, отражает суть ее аргумента, а именно, что мужчины являются доминирующим полом, но очевидно, что написанные ими тексты должны прославлять их рост, уменьшая при этом рост женщин. Следовательно, дальнейшие марксистские обертоны могут быть применимы здесь. Обнадеживающей иронией здесь будет то, что это мужчина-писатель, говорящий женским голосом, и в том же духе уничтожение книги Янекина может быть воспринято как символический оптимизм Чосера.

В этом разделе обсуждаются несколько выдержек, касающихся пренебрежения Алисона к учениям Церкви.

Относительно разрешенного количества браков

(Пролог 10-14) «Это ситх, Крист… для ноней»

Большинство проповедников того времени, таких как св. Иероним, не одобряли повторных браков, и в поддержку этого они часто использовали аргументы, такие как в Библии, что Христос посещает только один брак, то есть тот, что в Кане, и поэтому понятно, что люди должны вступать в брак только один раз. Тем не менее, Алисон не теряет слов, чтобы высказать свое мнение по этому вопросу, поскольку ясно, что это глупое и необоснованное толкование. Поэтому интересно отметить, что Алисун не сильно отличался от проповедников своего времени, когда речь шла о частичной экзегезе.

Точно так же Алисун отклоняет рассказ об Иисусе и самарянке с пятью мужьями в ее характерной дерзкой манере. После этого она продолжает использовать буквальные интерпретации избранных библейских стихов, чтобы поддержать ее взгляд на брак и пол. Она ссылается на книгу Бытия, где, как говорят, Бог повелел Адаму и Еве плодиться, размножаться и пополнять землю. Однако в этом отношении было бы интересно отметить, что нигде в тексте нет никаких указаний на то, родила ли Алисон детей из пяти браков.

Затем Алисон вспоминает стих от Матфея 19.5: «Мужчина должен оставить отца и мать и разделить свою жену», чтобы утверждать, что Библия говорит обо всем этом, но нигде не говорится, что человек не может жениться не раз, чтобы заставить замолчать ее критиков и противостоять их обвинениям против повторного брака. В связи с этим она также воспитывает легендарного царя Соломона, который должен был иметь 700 жен и 300 наложниц, и при этом считался человеком Божьим.

«За что Апостол считает, что я свободен

На свадьбу, половину богини, где она мне нравится »

Хотя апостол Павел считал это исключением и второстепенным курортом для людей с умершими супругами, Алисон считает его лицензией на неограниченные браки. Затем она продолжает перечислять случаи множественных браков в Библии, таких как Авраам и Иаков.

Относительно девственности и пола

(Пролог 62-67) «Где повелел он девственнику… посвящение – не командование»