Зеркало отражения аллегории и целомудрия. сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Зеркало отражения аллегории и целомудрия.

Роль волшебного зеркала во встрече Бриомарта с Артегаллом не ограничивается тем фактом, что она побуждает ее искать его. Это также центральная тема темы размышления и репрезентации Спенсера и ее влияние на использование им аллегории и целомудрия. Идентифицируя зеркала как символ для аллегории, а затем подчеркивая вводящие в заблуждение качества отражений, Спенсер намекает на то, что аллегория, хотя и непосредственно отражающая одну основную тему, может одновременно интерпретироваться несколькими способами. Это говорит о том, что аллегория целомудрия имеет несколько значений, отличных от значения совершенно не сексуализированной, девственной женщины.

В отличие от первой книги, сочинение Спенсера в третьей книге не предназначено как инструмент для явного морализирования. Здесь он гораздо больше интересуется способностями своего стиха создавать «живой… портрет» королевы Елизаветы, «mirrour [для] ее самочувствия», отражение слов (231-2). Зеркала Спенсера раскрывают его стремление найти истинные личности его персонажей и муз, изучая их отражения, используя такие инструменты, как волшебное зеркало Мерлина, которое «подобно самому себе и казалось миром глас» (254). Он служит той же цели аллегории, создавая совершенно новый домен, который отражает и комментирует темы и события реального мира, не требуя, чтобы он был кропотливо точной копией. Точно так же Спенсер признает, что его зеркало стихов, несмотря на то, что оно представляет «живое искусство», не может быть полностью «напоминающим жизнь» (231). Поэтому он косвенно описывает Элизабет, своего действующего субъекта, с помощью нескольких ее разнообразных «зеркальных изображений», которые все упоминаются как целомудрие. Зеркальное отражение может комментировать аллегорию через их сходную природу в виде одномерных, бесформенных образов и вымышленных персонажей. Описывая очень человеческую Элизабет, используя воображаемого Бритомарта, Спенсер отражает и аллегоризирует ее. Фактически, зеркало является символом и аллегорией самой аллегории.

Тем не менее, многие зеркала в Canto III представляют собой отражения, которые вводят в заблуждение. Элизабет представлена ​​Целомудрием, но Целостность, в свою очередь, представлена ​​рядом женщин из Канто III, от Бельфиби до Аморет, Бритомарта до Флоримеля, каждая из которых также представляет совершенно другой набор характеристик. Если каждое из них должно быть зеркальным отражением Элизабет, то кажется, что зеркала Спенсера настолько заколдованы, что каждый взгляд производит совершенно другое отражение.

Возможно, из-за присутствия злой магии зачарованное зеркало, в которое Бритомарт смотрит, окружено противоречиями. Его происхождение подозрительно; поочередно его называют «стекло, похожее на Венеру» и «стеклянный шар, который Мерлин сделал / И дал королю Райансу» и сравнил с зеркалами, сделанными «Великими Птолемеями… силой Магике» (234, 254). Зеркальные отражения одинаково неоднозначны. Arthegall – это всего лишь «тень и подобие рыцаря» (258), просто впечатление, дым и зеркало. Он появляется, когда Бритомарт смотрит на стекло, как будто его отражение препятствует ее собственному превращению в мужественного рыцаря. Как зеркальное отражение, он как «прекрасная подделка» (245), «обманчивая» копия Бритомарта, когда она вводит всех в заблуждение своей мужественной маскировкой, как это делала Элизабет своей мужественной силой и агрессивностью. В дополнение к ненадежности магического зеркала, создание зеркала посредством стиха также склонно к обману. Бритомарт, запечатлевшая в своем уме только лицо Артегалла, пытается создать более полное представление о нем, основываясь на свидетельствах других. Она подтверждает прежнее беспокойство Спенсера о том, что слова недостаточно правдивы, чтобы нарисовать честные, верные представления, когда она заставляет Артура осквернять имя Артегалла, а затем побуждает Редкросса хвалить его. Она заканчивает мысленной картиной своей любви, которая проистекает из того, что она хочет видеть, а не обязательно из того, что на самом деле является правдой.

Также нельзя полностью доверять мотивам или целям зеркала / аллегории Спенсера. В случае с Бритомартом, зеркало раскрыло ее истинную любовь только для того, чтобы причинить ей боль от последовавшей раны любви. Любовь, как правило, является врагом целомудрия, поскольку она поощряет и причиняет «зло» и «зло» чистоте (266); Бритомарт обиженно описывает свою любовь в терминах «горького укуса [и] хорроура» (250). Под видом агента любви, подобного нечестивым ведьмам-сказочникам, просматривающим свое зеркало на стене, «мирроур фейре» злонамеренно заставляет Бритомарта вести беспощадный, мучительный поиск простой тени (254). Когда две аллегории сталкиваются, Бритомарт, представляющий Целомудрие, и зеркало, представляющее Аллегорию, сражаются, чтобы определить, насколько жестко зеркало может контролировать Бритомарта, и наоборот. В конечном итоге, есть компромисс. Целомудрие может быть интерпретировано более свободно, и аллегория не должна точно подражать своим предметам.

В результате, двусмысленность отражения Бритомарта в волшебном зеркале и зеркале слов Спенсер говорит о том, что есть место для толкования добродетели женщины, которую она воплощает. Так что любовь не так болезненна, Спенсер предлагает, чтобы перевод аллегории целомудрия также мог вместить женскую эротику и мужское доминирование. Вопреки своим строгим стандартам чести, Спенсер подчеркивает женскую чувственность Бритомарта, тонко окружая ее нечастыми образами. Обсуждая Arthegall, Бритомарт, кажется, предает эмоцию гораздо более страстную, чем девственная привязанность; она едва может описать его, не испытав оргазмической реакции в своем любопытном «алебластовом бресте», в котором «все это время она чувствовала, что задыхается и дрожит / как землетрясение» (259). С ослабленными аллегорическими ограничениями для целомудренных женщин приемлемо и даже желательно знать и наслаждаться чувственными удовольствиями и преследовать их (как это делает Бритомарт) по чистым причинам.

Несмотря на то, что грех только жаждать физических качеств мужчины, целомудренные умы все же могут обрабатывать полезную любовь и ее естественные последствия деторождения. Медсестра Бритомарта описывает, что на нее сильно повлияло изображение в зеркале Мерлина, и что она «пригвождена [и] заражена» глубокой любовью (266). Как и Хризогони, в целомудрие Бритомарта проникает нечто нематериальное, без физического тела, что напоминает Мальбекко, который стал аллегорией, когда его «вещество было израсходовано на нет» (374). Точно так же некорпоративный «оттенок» Артегалла и солнечный свет также представляют аллегорию. Подобно зеркальным отражениям, которые могут быть бесконечными в зависимости от того, сколько раз кто-то смотрит в стакан, они воспроизводят, используя образы присутствующих женщин. Когда представители Chastogonee и Britomart, представители Chastity, невольно пропитаны аллегорией без субстанции, Spenser позволяет целомудрию испытывать и принимать сексуальную любовь, оставаясь при этом безупречным и чистосердечным.

Зеркала являются мощным средством для женского тщеславия и любви к себе, что позволяет получить чувственное удовольствие. Ценность отражений и зеркал основана на изображениях и видимых вещах, таких как цвет. В «Песне III» Спенсер часто отражает чистую белизну Бритомарта с контрастной краснотой, чтобы показать позицию целомудрия, которая далеко не безобидна. Спенсер использует слово «цветной» для обозначения «обманчивого» (267). Чистота девственного воина, определяемая ее чрезвычайной бледностью и светлыми волосами, часто испорчена и запятнана кровью или румянцем, другими мужчинами или ее собственной огненной любовью. В замке Малекасты на нее нападает Гарданте, которая представляет «взгляд» и зрение, чувство, которое больше всего радует зеркала. Он метафорически насилует ее своими глазами и своим фаллическим мечом, пока она не оставила свой «лилиевый халат с пятнами vermeil steepe» (248). Ее медсестра пытается вылечить свою любовную болезнь зельем молока и крови, женских жидкостей. Когда она думает о своей любви, «ее чистый слоновая кость / превращается в чистую гвоздику suddeine dyde» (267). Целомудрие не застраховано от сексуального подтекста. Действительно, Спенсер косвенно связывает Бритомарт с Адонисом, любовницей Венеры, богини физического удовольствия. Оба отражают друг друга, их чистые сердца окровавлены любовными ранами, которые «окрашивают [их] снежную кожу» (242). Оба представлены красными, «изящными цветами» (242), как будто их целомудрие должно было расцвести и быть лишенным цветов, а не находиться в заросшей невинности. Целомудрие не должно быть слепо, воинственно не сексуализировано; для того, чтобы целомудренные сердца прекратили кровоточить от явно безнадежной любви, любовь и обожание должны изображаться как нечто нормальное и приятное.

В то же время, однако, Спенсер подразумевает, что целомудрие Бритомарта так хорошо поддерживается, потому что она полностью избегает всякой эротики, дискредитирует свою женственность и игнорирует бремя чистоты, становясь полностью похожим на мужчину. В этом сценарии ее арсенал мужского оружия полностью защищает ее целомудрие. Во времена кризиса ее «белоснежную куртку» защищает «ее мстительный клинок» (248). Здесь, чтобы быть «обездоленной», она может просто «раздеться» (247), уронив щит своей мужественной брони и обнаженно рекламируя себя как женщину. По иронии судьбы, только когда она погружена в сильно фаллические, проницательные образы своего меча, своего «скрежета», «пронзительного» оружия, ее женская девственность становится неуязвимой (248). Как будто она чувствует себя более комфортно в доспехах и манере мужчины, потому что, в частности, ее целомудрие действительно безопасно, когда ее непобедимый мужской образ агрессивно «проникает» в ее более слабую женскую копию, пока ее естественная идентичность не станет мужчиной, и зеркальное отображение женственно только ее дух.

Спенсер предлагает еще один метод достижения Целостности. Зеркала позволяют женщинам видеть свои копии и быть «вайданом в вайне» (254). Это также побуждает их восхищаться красотой, фокусироваться на визуальном. В конечном счете, зеркало допускает форму самооценки и духовного самопоколения, которое, для женщин, обесценивает цель большинства мужчин, а затем позволяет им легко сохранять свое целомудрие. Однако, поскольку зеркал явно недостаточно для физического воспроизведения, мужчины остаются в кадре. Тем не менее, Спенсер предлагает положение вещей, при котором зеркала, зрение и концентрация на визуальном образе приводят к инверсии традиционных ролей пола и сексуальности, как если бы они отражались в зеркале циркового грифа. Здесь женщины смотрят; Подглядывающие тома Канто III в основном женщины. Венера подглядывает за Адонисом, пока он купается (что переворачивает обычное положение мужчин, таких как Давид, наблюдая за женщинами, как Вирсавия, в их уязвимости). За ужином Малекаста смотрит на Бритомарта, который смотрит на Артегалла в зеркало. В этих отношениях женщины доминируют на руководящих должностях и балуют своих любовников, одновременно следя за ними. Зеркало снова отражает другую версию любящего, чувственного целомудрия как ободряющего, а Аллегорию – как щедро открытого для толкования.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.