Сочинение на тему Зеленый рыцарь и символизм позади

Артурийские легенды служили средством централизации кельтской культуры и обеспечения кельтского народа своим мифом в четырнадцатом и пятнадцатом веках нашей эры. Один из таких кельтских мифов о конце четырнадцатого века нашей эры – это сэр Гавейн и Зеленый рыцарь. Во многих интерпретациях Зеленый Рыцарь объясняется как символ весеннего сезона и фигура, подобная Христу. Сказка действительно изображает несколько важных мифов, таких как мифы о Христе и квази-весеннем божестве, для европейцев. Зеленый Рыцарь и Бертилак, однако, являются лучшим представлением не превосходящей концепции, а смертельной сущности: совести сэра Гавейна. Символика Зеленого Рыцаря и Бертилака как совести сэра Гавейна обеспечивает циклическое развитие характера сэра Гавейна, сопоставляя персонажей сэра Гавейна и Зеленого рыцаря, сопоставляя персонажей сэра Гавейна и Бертилака, и инициируя покаяние Гавайна за его греховную гордость.

Символика персонажей Зеленого рыцаря и Бертилака как совести сэра Гавейна впервые представлена ​​в сопоставлении с Зеленым рыцарем и сэром Гавейном. В начале рассказа сэр Гавейн утвердился как хороший праведный рыцарь без каких-либо недостатков благодаря диалогу и повествованию в Артурийском дворе. Он единственный рыцарь, который бросает вызов Голиафу Зеленому Рыцарю как замене Короля Артура. Зеленый Рыцарь описан как не имеющий доспехов, но с боевым топором, который он не собирается использовать, когда бросает вызов Артурскому двору. Однажды Гавейн принимает вызов Зеленого Рыцаря. Гавейн заинтересован в защите своего короля и двора, тогда как Зеленый Рыцарь хочет навредить двору. Христианская вера Гавейна в Бога, кажется, является источником его смелости и уверенности против Зеленого Рыцаря. Когда Гавейн отправляется в свое путешествие, король Артур говорит о честности Гавейна, поскольку Гавейн, возможно, говорил словами: «В печальных или веселых судьбах истинные люди могут только попробовать» (11 565-565, с.1471). Зеленый Рыцарь служит частью проверки добродетелей в начале рассказа и, следовательно, критичностью совести Гавейна. Сэр Гавейн продолжает свое паломничество в Зеленую часовню в надежде найти Зеленого рыцаря и, в конечном счете, его истинную сущность.

Сэра Гавейна и Бертилака сопоставляют во-вторых, чтобы продвигать символику Бертилака и Зеленого Рыцаря как совести сэра Гавейна. В момент отчаяния Гавейна и необходимости отдыха видение замка Хаутдесерт дает надежду Гавейну. Надежда, восстановленная в Гавейне благодаря его видению белого замка Бертилака, передает замок как убежище и Бертилака как спасителя. Как только Гавейн встречает Бертилака, он старательно осматривает его, как будто он его знает. Знакомство с Бертилаком предполагает, что Гавейн признает определенные характеристики, которые напоминают ему о Зеленом Рыцаре, или, скорее, характеристики, которые напоминают ему о себе. Его изумление в присутствии Бертилака выражается в строчках: «Так красиво, что смертный никогда не создавал Христос, как он. Каким бы ни было его место рождения, казалось, что он вполне может быть без сверстника на земле в боевом соперничестве »(1169, 874, с. 1479). Бертилак, похоже, заинтересован в том, чтобы быть гостеприимным и честным со своим гостем. Соглашение между Бертилаком и Гавейном заключается в том, чтобы торговать всем, что получает каждый в течение трех дней. Три дня охоты на Бертилака означают путешествие Гавейна и его близкое будущее. Бертилак безжалостен и беспощаден в охоте на беспомощных животных, а Гавейн беспокойен в своих поисках Зеленого Рыцаря. Во время охоты Бертилак символизирует чистоту совести Гавейна, в то время как животные представляют Гавейна во время охоты. Животные гибки и хитры, избегая опасностей короля, но в конечном счете обречены, как и Гавейн. Собственная совесть Гавейна ожидает его гибели, чтобы выгодно убить его и научить его его ошибкам. Замок, по иронии судьбы, приводит к тому, что Гавейн принимает искушение и умирает от совершенства и добродетели.