Язык отличается от сексуального выражения, поскольку fabliaux иллюстрирует секс без возбуждения и логики. сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Язык отличается от сексуального выражения, поскольку fabliaux иллюстрирует секс без возбуждения и логики.

Графическое изображение пола и явные ссылки на его наиболее непосредственно связанные органы вряд ли стоит указывать даже самому небрежному читателю fabliaux. Репрезентативные эпизоды являются яркими, странными и даже непристойными: мужчина путает влагалище своей жены из-за массивного ануса, крестьянин и его жена оказываются покрытыми гениталиями с головы до пят, а властная жена и мать наблюдают, как скрытые яички насильственно удаляются из ее тело. И все же, вышеупомянутые сцены едва ли эротичны. Секс в fabliaux причудлив и часто отталкивает. Показывая пол и половые органы в странных и тревожных обстоятельствах, графические изображения в fabliaux постоянно подрывают ожидания сексуального языка и непристойности.

На первый взгляд, fabliaux читал не более чем похотливые описания испытаний и невзгод гетеросексуальной жизни и занятий любовью. Большая часть секса происходит между мужчинами и женщинами, и большая часть действий основана на домашней сфере, где доминируют мужчина и жена. С таким акцентом на брачные и гендерные роли, фабльо хорошо поддается феминистской критике, с большой стипендией, посвященной феминистским или антифеминистским последствиям реакций против внутреннего порядка, которые часто определяют сюжет текстов. Несколько менее отмечены случаи странностей, которые появляются по всему fabliaux. Возможно, их упускают из виду, потому что они часто используются как средство обмана для достижения гетеросексуального совершенства, переодевания и маскировки по признаку пола изобилуют повсюду в непристойных сказках. Между тем, стихи также видят, что сами гениталии неуместны, размножены, стерты и распущены, бросая вызов эссенциалистским представлениям о связи между полом и гениталиями. Будь то через переодевание или манипулирование гениталиями, странности в fabliaux часто сопровождают случаи обмана, словесной игры и недопонимания, сигнализируя о деконструкции пола через деконструкцию языка. Установив странность параллельно разрыву между языком и реальностью, странность в fabliaux использует ошибочность языка, чтобы раскрыть потенциальную ложность пола.

Странно или нет, секс в fabliaux, пожалуй, наиболее классно характеризуется явным языком и грубым матом. И все же, четыре буквы слова и все, что Fabliaux вряд ли порнографические. Как отмечает Сара Мехладо Уайт в своем исследовании сексуального языка в fabliaux: «Несмотря на свою физическую озабоченность, fabliaux не обязательно или в основном эротичны. Они не апеллируют к обычным желаниям сексуальной стимуляции и освобождения »(192). В то время как три десятилетия спустя мы можем интеллектуально оспаривать проблематичную ссылку Уайта на нечетко выраженную сексуальную пушку «обычных желаний», ее оценку fabliaux как «в меньшей степени исследования сексуальности как таковой, чем превращение генитальных терминов в мощных» метафора », кажется, все еще поражает многообещающим объяснением того запутанного тона непристойности, взятого в стихах фабляу. В рифмованных куплетах возникают непристойные, но не совсем эротичные, половые и половые органы, которые появляются в странных и необычных обстоятельствах, которые остаются странными и необычными даже с риском стыдливости. Секс в fabliaux иллюстрирует широкий спектр странных и едва пробуждающих образов, включая расширенную сексуальную метафору о белке, поедающей орехи и рвущей по окончании, и крестьянина, покрытого пенисами с ног до головы по велению своей жены. Даже принимая широкий спектр возможностей для сексуального влечения, желания и возбуждения во внимание, то совершенно дурацкие сексуальные подвиги фаблио вряд ли, кажется, предназначенных для удовлетворения порнографических потребностей даже самых эзотерических фетиши и перегибов общин. Это странное качество секса в результатах Fabliaux в сексе без возбуждения, непристойности без порнографии. Это не просто «радостный смех», как один критик предлагает, а подрывные ожидания, что нейтрализует «потенциальные порнографические тенденции» на фаблио (цит. В беле 190). Странность в fabliaux призвана вызвать не более, чем изображения стихов гетеросексуальных встреч, а скорее просто расширяет разрыв между ожиданиями и реальностью. Образы сгибания пола и половых органов разрушают ожидания пола и сексуальности, в то время как наличие плотской непристойности в отсутствие эротизма подрывает ожидания сексуального языка.

В основополагающей работе, посвященной стипендии Фаблио, в книге Скандал о Фабльо Р. Говарда Блоха, большая часть трактуется как язык в фабльо, диагностируя большую часть юмора в тексте как ответ на неотъемлемые недостатки языка. В своем собственном анализе работы Джанет Л. Сольберг резюмирует тезис Блоха, приписывая ему предположение, что fabliaux «тематизирует наши неудачные попытки рассматривать язык как беспроблемное представление беспроблемной реальности» (133). Мир fabliaux – это что угодно, если нет проблем, и трюки и повороты языка посредством обмана, недопонимания и иронии показывают, что персонаж и читатель постоянно «расстроены в своих ожиданиях того, что мир, и особенно язык, будет вести себя логично и разумно». образом »(кт. в Сольберге 133).

Между тем, изобилуя странностями и переодеваниями, fabliaux ясно дают понять, что сексуальность, как и язык, используемый для ее выражения, также откажется «вести себя логично и разумно». Продолжая обсуждение языка и обмана в fabliaux, Сольберг снова указывает на Блоха, подчеркивая связь, которую он проводит между литературным языком и метафорией искажений. По словам Блоха:

Мантия вымысла в какой-то степени всегда неадекватна телу. Он несет в себе запах скандала. Этот скандал тематизируется различными способами – как воровство, … как извращение, … как трансвестизм, супружеская измена, обман, проституция … Моральное безумие, выраженное на тематическом уровне, является, кроме того, только наиболее видимым признаком основного скандала в fabliaux. , что является стихом самой поэзии. (Qtd. в Solberg 133).

Хотя ссылки Блоха на странности являются расплывчатыми и страдают из-за проблемной и устаревшей дикции, его анализ представления языка через образные образы и метафору полезен для анализа странности как функции языка в fabliaux. Переодевание не является чем-то необычным в fabliaux, и в обеих из следующих историй шутниковый квир дает право на словесный обман.

Я. «Его жена, та, которая носит штаны»: странность как переодевание в Фабльо

В «Длинном ягодичном беренгере» причудливость через переодевание сопровождается, хотя и не удивительно, изображением фактического анатомического и генитального различия. В этой истории о переодевании между мужчинами женщина, разбитая из благородного происхождения, вступает в брак с рыцарем крестьянского происхождения, чтобы погасить долг перед ее отцом. Осознавая, что его невеста испытывает некоторую степень презрения к его ленивым, явно неловким тенденциям, новый муж решает доказать свою ценность, надевая доспехи, убегая в лес, и, однажды, нападая на свои доспехи, пока не нанесет убедительные раны благородный, рыцарский конкурс. В конце концов, заметив, что, хотя доспехи в достаточной степени испорчены, ее муж и его лошадь постоянно возвращаются невредимыми, жена все более скептически относится к уловке. Надев свой собственный доспех, жена маскируется под рыцаря и следует за мужем в лес, где она бросает ему вызов на дуэль. Не узнав свою жену, муж в ужасе от рыцаря и вместо этого принимает свое встречное предложение: чтобы избежать смертельной схватки, муж может вместо этого поцеловать задницу рыцаря «прямо в яму» (19: 226). Согнувшись и раздеваясь, чтобы получить должное вознаграждение, жена демонстрирует анатомические проявления, которые сильно расходятся с ожиданиями мужа. Однако мужу не удается распознать женские гениталии, вместо этого он ошибочно принимает влагалище своей жены за продолжение предположительно мужского заднего прохода, «самой большой дыры, которую я видел!» (19: 246). Пользуясь еще одной возможностью издеваться над невежеством мужа, победивший «рыцарь» говорит мужу, что ее зовут Длинная жопа Беренгье, что делает анатомическое замешательство мужа буквальным и номинальным. Успешно обманув своего мужа, женщина использует свои знания о его смущении в своих интересах, открыто обижая мужа под угрозой вызова Длинной жопы Беренгье.

В этом fabliau причудливую причуду подтверждают анатомические причуды, и хотя оба они в конечном итоге скрепляются устным подтверждением, ни одно из трех проявлений обмана, связанного с изменением пола, не отражает реальность. Как отмечает Уайт, «вся история включает в себя явный генитальный язык и образ» (188). Первый причудливый образ Фабляу приходит с успешным набегом жены на переодевание. Женщина, замаскированная под рыцаря, легко обманывает своего мужа и сходит за противоположный пол. Fabliau принимает вызов гендерному эссенциализму еще на шаг в связи с неспособностью мужа распознать женские гениталии. Будучи настолько убежденным в притворном представлении о мужественности, муж не может распознать вопиющее анатомическое различие, даже когда он смотрит в лицо, или, скорее, во влагалище. Как отмечает Лесли Джонсон, именно неспособность мужа распознать женские гениталии, в частности, его жену, закрепляет ее успешную инверсию пола: «Перемены ролей, уловки и маскировка Berengier слиты этим сомнительным поцелуй, который буквально лежит в основе повествования и также является подходящим символом грубого изменения в классификациях, которое произошло »(Джонсон 304). Принимая дидактический подход к этой истории, это может быть прочитано как предупреждение против гендерного эссенциализма, поскольку человек в конечном итоге встречает свою кончину в результате его собственной непоколебимой зависимости от традиционных представлений о гендере. В качестве иллюстрации модного обмана, приводящего к анатомическому обману, Фаблиу бросает вызов как сексуальным нормам, так и генитальному эссенциализму. Как показывает успешный маскарад жены, как показывает Лонг Батхол Беренжер, не у всех мужчин есть пенисы.

Наконец, взяв имя, отражающее недопонимание мужа, жена заявляет о своей победе с процветанием, запечатлевая ее обман – и замешательство мужа – в словесной реальности. С этим именем Long Butthole Berengier становится реальностью, которая переживает переодевание жены. Придумывая то, что муж воспринимает как реальную угрозу, просто произнося имя, жена, как оружие, вооружается длинным жопным беренгером против своего мужа. Хотя ни одноименного длинного жопы, ни рыцаря, которому он принадлежит, на самом деле не существует, их словесного существования достаточно. Сначала раскрывая ошибочность пола, этот fabliau продолжает раскрывать ошибочность языка, который стремится представлять его.

Другой fabliau, «Целитель», переворачивает мотив переодевания. Тем не менее, хотя в этом тексте изображен мужчина, замаскированный под женщину, опять-таки обманутый муж и победившая жена. Еще раз, этот fabliau представляет рассказ о сгибании пола как средство обмана, которое в конечном итоге заканчивается прелюбодеянием. И, опять же, обман жены укрепляется ее манипулированием языком. Как отмечает Джонсон: «Жена выставляет напоказ свое прелюбодеяние, но в контексте это щегольство оказывается таким же важным, как и само прелюбодеяние» (301).

Сказка начинается с неудивительно злополучного утверждения мужа о том, что «ни одна женщина не сможет его перехитрить» (44: 3). В истинной форме Фаблиу его вызов вскоре прибывает – совершенно неизвестно ему – в виде леди-доктора, вызванного его женой. К полному невежеству мужа, эта женщина-врач на самом деле замаскированный мужчина. Жена и «доктор» удаляются в спальню жены, где она совершает прелюбодеяние с незнакомцем, в то время как ее муж ждет внизу, ни один мудрец. Когда они появляются, незнакомец уходит, оставляя жену «одышкой и потливостью», чтобы дать ее мужу подробный отчет о лечении доктора (44:64). «Для нас, – резюмирует Джонсон, – описание кровопускания у жены – великолепное описание занятий любовью. Жуткий рассказ о тяжелых ударах, сладкой мази и излечивающем климате имеет только одно значение для ее мужа, которого мы оставляем, оценивая качество ее лечения »(301). Посредством двойного смысла и метафоры жене удается наглядно описать происшествие, в то же время оставляя мужа в полном неведении относительно прелюбодеяния, которое только что было совершено против него.

Как и Джонсон, Солберг также указывает, что рассказ жены о супружеской измене на самом деле имеет столько же, если не большую значимость, чем сам акт. В отличие от двадцати девяти строк, посвященных тонко завуалированному признанию жены, с помощью рассказчика, который рассказывает о сексуальном столкновении всего лишь семь, Солберг утверждает, что для жены «настоящее удовольствие заключается не в самом половом акте, а в том, чтобы говорить из этого »(120). Особо отмечая серьезное упоминание жены: «Я не буду вам ни капельки врать», – подчеркивает Солберг, – «истинное удовольствие жены заключается в том, чтобы открыто говорить с мужем. Учитывая, что он полностью упускает смысл ее истории, она в конечном счете обманывает его не лгать, а говорить правду »(44:93, Solberg 121). Как и в «Длинном ягодичном беренгере», фаблио основывается на недоразумении мужа: сначала его неспособность идентифицировать переодевание, а затем его неспособность расшифровать риторическую хитрость своей жены. Еще раз, этот fabliau иллюстрирует странность как средство обмана через перекрестную одежду, которая, в свою очередь, предоставляет возможность словесного обмана, разоблачая ошибочность языка – даже, как показывает жена, довольно буквальный и вопиющий язык. «На самом деле, – указывает Солберг, – она ​​не солгала, она обманула его с риторическим умом, с …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.