Является ли мультикультурализм тем же, что и поликультурализм? сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Является ли мультикультурализм тем же, что и поликультурализм?

Культура, в отличие от биологии, должна позволять нам добиваться освобождения от жестоких и неудобных практик. Но вместо этого культура охватывает нас в удушающих объятиях. … культуры являются дискретными или ограниченными? … Кто определяет границы культуры или допускает изменения? Культуры проникают друг в друга? Может ли человек из одной культуры критиковать другую? (Прашад си)

Виджей Прашад, выступая против расовой напряженности между американцами азиатского происхождения и афроамериканцами в Лос-Анджелесе, высказывается за новый тип размышлений о слиянии и столкновении культур в Америке и остальном мире. В широком смысле мультикультурализм пытается сохранить и уважать различные исходные (или расходящиеся) культуры в рамках единого общества, такого как Соединенные Штаты. Поликультурализм утверждает, что он «основан на антирасизме, а не на разнообразии» (xi) и «предполагает, что люди живут последовательной жизнью, состоящей из множества линий» (xii). Разница заключается в восприятии и практике. При уважении к различным культурам, поликультурализм не обязательно охватывает негативы, связанные с каждой культурой (гомофобия, сексизм, классизм, жестокость рабочей силы, расизм и т. Д.). Скорее, он обнаруживает и стремится понять общие нити культуры, проходящие через все наследие. В нем также утверждается, что расовая или культурная чистота любого рода иллюзорна и в конечном итоге вызывает разногласия.

Воспоминания Мины Александер о ее собственной жизни, «Линии разлома», иллюстрируют, как один человек может иметь много разных влияний и культур в течение одной жизни. Тот факт, что автор борется с идентичностью и пытается «наметить временное я» (Александр 196), преодолеваемый чувствами памяти и потерей в собственной жизни, дает веские основания для принятия поликультурной, а не мультикультурной точки зрения. Однако ее окончательное решение неясно. Таким образом, в этом эссе вместо этого основное внимание будет уделено процессу ее создания и определению себя в течение жизни, проведенной на четырех разных континентах.

Краткий очерк жизни доктора Александра читается следующим образом. Она родилась в Аллахабаде, на севере Индии. Ее бабушка и дедушка по материнской линии жили в штате Керала, в доме в Тирувелле, куда она возвращалась каждый год и чувствовала себя как дома. В раннем детстве Мина ее отец занял должность в Хартуме, в недавно обретшей независимость североафриканской стране Судан. Она жила там с родителями и, в конце концов, с младшими сестрами большую часть года, проводя время в Тирувелле каждый год. В подростковом возрасте Мина окончила Хартумский университет и решила получить степень доктора философии. из Ноттингемского университета, Англия. После ее окончания она вернулась в Индию в новый дом своих родителей в Пуне и устроилась на работу в Дели. Там она познакомилась с американским евреем по имени Дэвид Леливелд, индийским историком, и через три недели они решили пожениться.

Пара отправилась в Париж; во время беременности с первым ребенком у Мины был тяжелый приступ малярии. Они приехали в Нью-Йорк, где Мина встретила семью своего мужа, а пара и их сын пытались жить вместе в Миннесоте, где работал Дэвид. Мина нашла Миннесоту удушающей. Она вернулась в Нью-Йорк, и Дэвид ездил на работу. Второй ребенок Мины и Дэвида родился в Нью-Йорке.

Сегодня Мина – профессор английского языка в Хантер-колледже в Нью-Йорке. Она говорит на малаялам (язык, на котором говорят в индийском штате Керала), хинди, арабском, французском и английском языках.

Уже одни факты являются захватывающими. Значительные части жизни этой женщины проживали на четырех разных континентах, в совершенно разных культурах – и большая часть этого в течение неустойчивых 1960-х и 1970-х годов. Кроме того, ее индийская семья образованных людей и землевладельцев воспитывала ее в культуре привилегий и консерватизма. Разница между детством Мину в Тирувелле 1950-х годов, ее подростками в быстро меняющейся культуре 1960-х годов в Хартуме, ее студенческими и первыми рабочими днями в Англии и Дели 1970-х годов и ее нью-йоркской жизнью 1990-х годов не могла быть намного более разной. Например, в Тирувелле были слуги, сад площадью в пять акров и «старый религиозный центр, семинария, кладбища и церкви Сирийской церкви Мар Тома» (Александр 7). Сирийская христианская церковь была источником большой гордости и вдохновения для ее бабушек и дедушек и родителей, и Мина выросла в полностью христианской индийской традиционной культуре.

<Р>

Ее хартумские дни были также ограничены привилегиями и религиозным образованием, но также не были решены и переопределены культурными изменениями. Гражданские волнения, политические движения и переосмысление феминизма – все это знаменовало дни Мины. На самом деле, прежде чем она закончила университет в возрасте восемнадцати лет, она участвовала в студенческих протестах.

В Англии Мина жила типичной студенческой жизнью. Тем не менее, она столкнулась с другим видом социализации, чем она привыкла – романтика. Некоторые мужчины хотели встречаться с ней; другие, чтобы жениться на ней. Сильная страсть и индивидуальный характер романтических связей заметно отличались от ее прежней культуры, с ее организованными браками и защищенными девочками. Возможно, неудивительно, что она испытала в Англии такой культурный шок, что у нее случился «нервный срыв» (141).

<Р>

Между тем, светский, городской мир нью-йоркской жизни настолько удален от ее корней Тирувеллы, насколько это только можно себе представить. Там Мина – меньшинство, а не член привилегированного класса. Кроме того, ее этническая принадлежность и женственность заставляют ее чувствовать, что «на Манхэттене я – трещина, тело, пересекаемое линиями разломов» (182). Ее фрагментация не только «сломанной географии» (2) ее странствующей жизни до сих пор, но находится в ее душе.

Она не чувствует себя как дома в Нью-Йорке, но и не чувствует себя полностью дома в Индии, где ее престарелые родители переезжают жить в семейный дом ее матери в Тирувелле на момент закрытия мемуаров. Она пишет: «В современной Индии, где древние культуры, иерархические и исключительные, существуют в конфликте с быстро меняющимся обществом, место, предписанное для женщин, становится линией разлома, местом потенциального разрыва» (Truth Tales 11). Точно так же она спрашивает свою приемную страну: «Что значит быть белыми в Америке?», Где она может быть оскорблена расовым и сексуальным эпитетом во время прогулки по улице Миннеаполиса со своим маленьким сыном (Александр 169). Где она дома, если оба мира закрыты для нее, и оба заставляют ее чувствовать себя отчужденной?

Тот факт, что Мина прожила в «изгнании» большую часть своей жизни, может способствовать возникновению у нее чувства отчуждения. Хотя она проводила большую часть своего времени в Тирувелле, где жил ее любимый дедушка, она никогда не проживала там постоянно. Таким образом, всякий раз, когда она уходила, она несла с собой чувство изгнания. В каком-то смысле семья Мины была крошечной колонией Тирувеллы, живущей в Аллахабаде, Хартуме, а затем в Пуне, всегда вдали от своих корней в Керале и всегда помня и возвращаясь к ней. Колониальные культуры часто являются консервативными и ностальгическими; таким образом, этот минисемейный колониализм, возможно, способствовал ощущению фрагментации и «трещин» Мины.

Несколько раз в мемуарах разоблачаются моменты глубокого отчуждения Мины. Двумя наиболее значительными были ее «нервный срыв» в Англии и серьезный приступ малярии в Париже во время ее первой беременности. В Ноттингемском университете она чувствовала, что она «распутала» (141), и в течение нескольких месяцев она была неспособна работать или даже концентрироваться достаточно, чтобы читать. Физическое разделение как с Индией ее детства, так и с Северной Африкой ее взросления проявилось в том, что ее мозг на время отключился, возможно, чтобы она смогла приспособиться к своему новому английскому окружению. Позже, будучи беременной от своего сына Адама, она заболела тяжелой формой малярии. Физические, географические и культурные изменения, которые она переживала, были вызваны болезнями ее тела, которые «говорят о [ее] противоречивой инаковости». Кажется, для нее нет дома, нет места, где она могла бы быть индийкой, женщиной или даже американкой. По словам А. Роберта Ли, мемуары «несут почти идеальные мультикультурные знаки отличия. Она не может быть более откровенной о своей воле, чтобы встретиться со своими собственными разногласиями, чтобы соединить свое прошлое со своим настоящим »(Ли 60).

Но разве ее разлучило мультикультурализм – признание влияния многих культур на ее собственную жизнь? Принесет ли ей больше покоя другую точку зрения – поликультурализм и принятие культур как не отдельных, а просто вариаций?

В мемуарах есть некоторые намеки на то, что этот процесс, возможно, происходит. Мина соединяет места своего детства и юности через географически различные метафоры. Она видит цвета суданского голубя в солнечной черепице в Нью-Йоркское утро (165) и сравнивает нищих в метро с бедными в своей родной Индии. Синтез начинает происходить, когда Мина медленно приспосабливается к жизни в Америке, но американцы обычно не воспринимают это как ассимиляцию. Как она пишет,

«Этнос для таких, как я, возникает как давление, насилие изнутри, которое сопротивляется такому расколу. Это и не выдумка. Он опирается на неизвестность, которая захватывает тебя сзади, в темноте. Вместо иерархии, авторитета и приличия, которые я выучил как индийская женщина, вместо чистоты и загрязнения, правой руки за это, левой руки за это, мы имеем этническую принадлежность, которая размножается в вечном настоящем, и никогда не будет полностью изложены. (202)

Таким образом, Мина считает, что ее индейство, ее корни в земле Кералы, с ее трещинами в латерите, действительно поддержат ее. Ее больше не нужно разрывать на части множественностью Америки или неистовым темпом и этническим слиянием Нью-Йорка.

Таким образом, дом в Тирувелле становится ее якорем, и «… потому что я был целым и целым. Мне не нужно думать, чтобы быть. Я был там ребенком, и вот я здесь, и хотя я не могу найти реку, которая привела меня сюда, все же я, потому что это было. И эта упрямая, блестящая вещь сохранилась для меня. Так было много лет ». (197)

Значит ли это, что у нее поликультурный, а не мультикультурный уклон? Или это радикальная форма мультикультурализма, которая утверждает, что индийская принадлежность к ней, ее «темное женское тело» должна быть сохранена и утверждена выше всякого американца, которым она обладает – даже если ее дети будут расти в Америке?

Книга Мины слишком сложна для такого одностороннего утверждения. Она разделяет некоторые аспекты американской жизни, в частности, ее способность публиковать в феминистской прессе и публично изучать проблемы как этнического, так и сексуального угнетения. Таким образом, она нашла определенные аспекты Америки полезными, несмотря на трудности прожить ее «фрагментированную» жизнь и научиться быть индийской женщиной в современной Америке.

Одной из заповедей поликультурализма является отказ от (воспринимаемых) негативных аспектов традиционных культур. Мина понимает, что пишет феминистскую критику и осуждает этническое и расовое угнетение в тех местах, где она жила в Индии, Африке и Соединенных Штатах («Борьба за социальную справедливость, за человеческое достоинство есть в каждом из нас», – пишет она [ 203]). Этот отказ от старых стереотипов, кажется, дал автору некоторые ответы, в которых она нуждается, чтобы жить в этом обществе. Она рассматривает его как нечто большее, чем индивидуальный опыт, который «выходит за пределы индивидуализма» (203), и он становится более масштабным проектом, с помощью которого можно устранить и устранить несправедливость общества.

То, что человек путешествует далеко и широко, не означает, что его центр должен быть фрагментирован. В нашем обществе многоязычный и хорошо путешествующий человек считается всесторонним и, возможно, более информированным о мире, чем тот, кто путешествовал только минимально. «Путешествие расширяет кругозор», – гласит аксиома. И все же жизнь в другой культуре, кроме вашей, которую раньше называли «изгнанием», такая же, как путешествие? Fault Lines показывает нам некоторые опасности слишком странствующей жизни. Хотя Мина может обладать обширными знаниями о других культурах и местах, особенно благодаря приобретению языков, отличных от ее родного малаялам, какую цену за эти знания и опыт она заплатила? Стоит ли трудности перемен знание и понимание более широкого мира? Разве более сосредоточенный человек с менее непосредственным знанием обширных районов земного шара, не будет лучшим результатом, чем страдания и реальные физические расстройства ссыльной индийской женщины в Европе и Америке?

Как утверждает Мина, цель больше, чем личность. Культурное понимание ее работы и письма принесло американской академии, и читатели ее работ, например, могли стоить трудностей ее собственного опыта. Кроме того, кажется, в конце ее мемуаров, что центр ее идентичности был восстановлен. Она научилась смириться с тем, что в Нью-Йорке она другая. Процесс продолжается, но еще не завершен, но, похоже, надежда есть. «Могу ли я стать именно тем, кем хочу? Так это страна возможностей, Америка мечтаний? », – пишет она. Ответ неоднозначен, но читатель чувствует, что она не саркастична или шутлива в этом вопросе.

Это изменение предвещает начало мемуаров, когда она вспоминает дом в Тирувелле. Как будто она может теперь держаться за воспоминания и идентичность своего прошлого без постоянного чувства потери. «Постоянства моей жизни, руки, которые я держал, комнаты или сады, в которых я играл, пульсируют в памяти, и иногда кажется, что забытая земля возвращается», – пишет она (53). Читатель чувствует, что Тирувелла может жить внутри автора и поддерживать ее в культуре инопланетян, в которой она живет сегодня, не требуя от нее полной сдачи.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.