Сочинение на тему Взгляд на тему равных возможностей в республике

От равенства справедливость, кажется, следующая логическая тема для оценки. Правосудие, безусловно, является важной частью республики, ведь именно поэтому она была создана и средством достижения блага. В Республике эта справедливость вновь достигается социальной иерархией, исходя из предположения, что люди, делающие то, что им нужно, будут действовать справедливо, а правители десятилетиями обучаются, чтобы стать как можно более справедливыми. Справедливость исходит от самих граждан и не должна исходить от какого-либо внешнего учреждения.

В нашем обществе справедливость достигается через судебную систему, которая пытается применять наши законы самым справедливым образом, возможно, без предвзятости. Мы рассматриваем это как что-то, что действует властями, чтобы граждане не действовали, мы ищем это в суде, а не в нашей собственной жизни. Эти примеры представляют собой радикально отличающиеся изображения справедливости, и, опять же, оба они верны в своем собственном контексте, но не могут примириться, потому что каждый основывает свое определение справедливости на разных вещах. Например, если у человека, который был классифицирован как золото в обществе Платона, должен был быть какой-то спор с человеком бронзового или серебряного характера, когда пришло время для власти управлять, было бы вполне естественно, что человек золотого характера будет предоставлен преференциальный режим, и, по всей вероятности, решение будет принято в пользу золотого человека. Мы с современной западной перспективы назвали бы это возмутительным, мы бы сказали, что справедливость должна быть слепой и что она, безусловно, не может быть достигнута, если обе стороны не считаются равными с самого начала.

В республике счастье исходит от справедливости, справедливости, созданной социальным порядком, который определяет счастье как занятие своего места в обществе. Быть счастливым в республике означает, что кто-то скажет вам, что вы счастливы. У нас на современном западе совершенно иное определение счастья, а именно мы называем счастье множеством вещей. Мы чувствуем, что счастье индивидуально для каждого человека, и учитываем это в нашем определении, потому что мы чувствуем, что оно индивидуально для каждого человека, и мы говорим, что свобода выбирать то, что делает нас счастливыми, и выбор для его изучения В нашем обществе даже человек, который идеально исполняет свою роль, все еще может быть совершенно несчастным, и точно так же человек, который не выполняет никакой полезной роли в обществе, может достичь великого счастья. Снова два взгляда на одну и ту же вещь вступают в прямой конфликт. Счастье Платона, как и его справедливость и его «равенство возможностей», просто отличается от нашего.

Примеры равенства, справедливости и счастья указывают на один вывод; что, в то время как Платон пытается сформировать абсолютные определения нематериальных активов, он оказывается в ловушке относительности. Он не может избежать того факта, что эти значения могут быть определены только в контексте. Пытаясь избежать этого факта, он создает лишь вымышленный контекст, в котором их можно представить, тем самым отрицая значительную часть их полезного применения в качестве абсолютов. Республика, отличающаяся от полиса, такого как Афины, по-прежнему несет свои собственные ценности, которые определяют нематериальные активы в ее собственном контексте.