Сочинение на тему Взаимоотношения между Рассказчиком и Рассказчиком в фильме Шермана Алекси «Одинокий рейнджер и Тонто Кулачный бой на небесах»
- Опубликовано: 25.10.2020
- Предмет: Литература, социология
- Темы: книги, Коренной американец, Одинокий рейнджер и Тонто Кулачный бой на небесах, писатели, Раса и этническая принадлежность, Шерман Алекси
Шерман Алекси сочинил «Одинокий рейнджер и Тонто Кулачный бой на небесах» как серию отступлений, которые проливают свет на внутренних демонов рассказчика. История ясно демонстрирует элементы фольклора коренных американцев, которые подходят как для Алекси, так и для рассказчика. Метод рассказывания историй дает нам представление о жизни рассказчика и позволяет нам увидеть мир его глазами, мир, тяжелый вес которого лежит на его плечах.
Будь то в Сиэтле или Спокане, рассказчик всегда чувствует себя неуместно. Рассказчик вырос в индейской резервации и в конце концов ушел из-за своих устремлений. Он объясняет: «Я был особенным, бывшим студентом колледжа, умным ребенком. Я был одним из тех индейцев, которые должны были сделать это, чтобы подняться над остальной частью резервации, как гребаный орел или что-то в этом роде. Я был новым видом воина »(18). В конечном итоге он не находит счастья в этом новом мире, поскольку прибегает к алкоголю и насилию, чтобы справиться со своими чувствами перемещения; «И у меня всегда были безумные мечты. У меня всегда были они, но казалось, что они стали кошмарами чаще в Сиэтле »(17). Он возвращается в свою резервацию, бросает пить и в конце концов находит постоянную работу. Тем не менее, он по-прежнему неуверен в жизни, поскольку «… [он] хотел, чтобы [он] жил ближе к реке, к водопадам, куда прыгают призраки лосося» (19). Даже после возвращения в резервацию он все еще чувствует себя не на своем месте и хочет чего-то большего, чего-то, что было взято у его старших много лет назад.
Психическое состояние рассказчика надоедливое и выражено гневом по отношению к белой расе. Отступления в истории представляют объяснения его испорченного взгляда и неверности в белых людях. История изображает отношения рассказчика со своей белой подругой как разрушительные, отмеченные отсутствием доверия и преданности делу. Рассказчик объясняет: «В Сиэтле я разбил лампы. Мы с ней поспорили бы, и я бы разбил лампу, просто взял ее и бросил »(16). Далее в истории мы узнаем о мечте, которая заставляет рассказчика оставить свою белую подругу, в которой он мечтал «три конных солдата играют в поло с головой мертвой индийской женщины» (17). Эти болезненные сны ясно показывают его проблемы с белыми людьми и неспособность забыть прошлые несправедливости по отношению к его виду.
Отступления используются, чтобы выразить душевную боль рассказчика, человека, которого всегда преследуют его предки в прошлом, а также угнетение сегодняшних поколений. Кроме того, эти отступления позволяют нам проникнуть в сознание депрессивного и потерянного рассказчика, которого преследуют его демоны, и он заявляет: «Хотел бы я спать. Я кладу свою газету или книгу и выключаю все огни, спокойно лежу в темноте. Мне может потребоваться часы, даже годы, чтобы я снова заснул »(19). Нетрадиционная структура этой истории представляет нам человека, который явно встревожен и всегда думает о прошлом, как о себе и своих предках, так и о неудачах, которые они повлекли за собой. Например, его работа в Сиэтле в конечном итоге завершилась тупиковой работой и тупиковыми отношениями. Оглядываясь назад на свою неудавшуюся попытку городской жизни, рассказчик заявляет: «Есть старый индийский поэт, который сказал, что индийцы могут проживать в городе, но они никогда не смогут там жить. Это настолько близко к истине, насколько может понять любой из нас »(18).
На протяжении всей истории мы никогда не узнаем имя рассказчика, что означает проблемы с личностью. Однажды ночью он сталкивается с некоторыми сложностями с властями, пытаясь выпустить пар из ожесточенной драки со своей девушкой. Полиция сообщила ему, что он не соответствует профилю района, через который он проезжал, однако он «… хотел сказать ему, что [он] не соответствовал профилю страны…» (15). Рассказчик никогда не чувствует себя дома или в мире из-за этих проблем идентичности. Он подкрепляет эту идею, когда говорит: «Похоже, я бы потратил всю свою жизнь на поиски всего, что узнал» (15). Рассказчик – потерянный человек, который ищет каких-либо знакомых, чтобы утешить его, когда он борется с жизнью по сегодняшним стандартам.
Стиль повествования Шермана Алекси очень важен для нас, чтобы мы могли по-настоящему понять трудности и невзгоды рассказчика. История нетрадиционная и спорадическая, откровенно говоря, она повсюду. Однако это подходит для душевного состояния рассказчика, которое преследуется судьбой его предков и лишено чувства принадлежности. История меняет направление много раз, потому что рассказчик – потерянный человек. У него нет реального направления в жизни, и он, похоже, разочаровался в раскрытии того, кто он на самом деле. Истинное значение этой истории не в сюжете, однако она тщательно передается нам понемногу во многих отступлениях этой истории.
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,