Сочинение на тему Вуаль и следование за счастьем

<Р> W.E.B. У Дюбуа и Зоры Нил Херстон, несомненно, было два разных способа написания: один с помощью аналитической формы повествования историй с переплетенными фрагментами моралистических и этических тем и один с помощью короткой художественной литературы, которая иллюстрировала отличительную черную культуру и диалекты. Несмотря на то, что эти стили разнообразны, они оба слушались условия черноты, и каждый из них представил острые рассказы, которые существовали как для изучения, так и для оспаривания положения черных людей в целом. Позолоченные шесть битов Зоры Нил Херстон и Души черного народа У.Б. Дюбуа и черную культуру, и черный интеллектуализм вкладывают в разговор о политическом и социально-экономическом неравенстве. Кроме того, эти работы вынуждают как чернокожих, так и белых одинаково оценивать и переоценивать идеи, связанные с идентичностью и тем, что значит взять на себя ответственность за собственную культуру и существовать в удовлетворенности. Джо, Отис Т. Слеммонс и W.E.B. Все сыновья Дюбуа представляют идею о том, что белый цвет через черную культурную линзу – это то, что он надевает, и, несмотря на попытки убежать от Завесы, существует постоянный барьер, который мешает черным достичь иллюзии счастья.

Переход от довольства к материалистическому стремлению к богатству и идеалу счастья почти разрушает брак Джо и Мисси Мэй. Именно потребность в стабильности и происхождении объединяет их в конце концов. Первые строки повествования создают ощущение сообщества, объединенного своим взглядом на рост. Херстон пишет: «Это был негритянский двор вокруг негритянского дома в негритянском поселении, который обращался к ведомостям заработной платы за удобрения G и G» (1033). Джо и Мисси Мэй кажутся счастливыми, когда они играют вокруг и выполняют свою игру, но это греховные желания, которые скрываются за ними, несмотря на их попытку отделения от окружающего мира. Мисси Мэй чистит свою темную кожу белым супом в ваннах и оцинкованной ванне. Когда Джо входит в дом, он избавляется от грязного удобрения. Существует четкий оттенок нечистоты, который скрывается чуть ниже поверхности, как раз из периферии счастливой супружеской пары, которая действительно не всплывает на поверхность, пока Отис не входит в картину. Незадолго до того, как Джо входит на Мисси Мэй и в сексуальную встречу Отиса, он размышляет о своем будущем с Мисси Мэй, он анализирует: «Творение одержимо им… маленький мальчик был бы прав» (1037). Как и многие предыдущие авторы, включая Дюбуа, существует непостижимое стремление к сильной отцовской линии; это желание может происходить из разделения семей во время рабства или широкого круга наследственных связей, но Джо, кажется, согласен с этой философией. Подобно тому, как его сообщество зависит от работы G and G Fertilizer, Джо полностью верит в стабильность, которую он считает со своей женой, и уверенность в одинаково стабильном будущем.

Несмотря на оптимистическую точку зрения Джо, очевидно, что его стремление к счастью отличается от стремления Мисси Мэй к тому же. Джо объясняет после того, как он возвращается с работы: «Ты не безрассудный, сладкий… ты немного опустошен. Он мог съесть лагерное собрание, отойти от общества и выпить Джурдана в сухом виде »(1034). Джо сравнивает свой голод с духовным желанием, он настолько голоден, что может наполниться рекой Иордан, которая имеет отчетливо религиозные коннотации. Джо говорит Мисси Мэй, что она просто пуста, что означает, что необходимо заполнить себя, но не явно духовно. Пустота Мисси Мэй заставляет ее искать удовлетворение другими способами, через ее сексуальную встречу с Отисом и ее зависть к позолоченным шести битам. После короткого романа Мисси Мэй с Отисом она считает, что ее брак окончен, она даже спорит с Джо навсегда, но не может заставить себя уйти. Джо отчитывает: «Мисси Мэй, ты слишком много плачешь. Не оглядывайся назад и не поворачивайся к соли »(1039). Мисси Мэй, как и жена Лота, боролась с верой в будущее. Ее неосторожность и прелюбодеяние в прошлом скрывали ее скрытые желания и взгляды на счастье, хотя, как она узнает, она не желала ничего, кроме маскарада. Отис Слеммонс привносит что-то в жизнь Мисси Мэй и Джо, и это понятие экономической неполноценности и материального желания, и это, независимо от их решения остаться вместе, разрушает их брак.

Отис Т. Слеммонс представляет, как змея в христианском мифе о сотворении мира, введение греха, знания и желания в жизнь Джо и Мисси Мэй. Одежда, обхват и деньги Отиса заставляют пару сравнивать его с разбойниками, такими как Рокфеллер и Генри Форд. Без его присутствия Джо и Мисси Мэй не узнали бы об экономическом неравенстве в черном сообществе. Раньше их взгляд на богатство, власть и достижения мужского превосходства существовал только как нечто отчетливо белое и в далеком обществе. Джо хвалит: «Он получил лучшую одежду, которую когда-либо видели на спине цветного человека» (1035). Сосредоточение на одежде относительно того, как Отис представляет свое материальное богатство, иллюстрирует два понятия; то, что экономическое превосходство представлено исключительно через материальную собственность и белизну, с точки зрения Джо и Мисси Мэй, – это то, на что человек надевает. Как только Отис проникает в их дом, он может разрушить их, прежде чем он окажется только вне дома. Мисси Мэй и Джо едут только в кафе-мороженое, чтобы увидеть Отиса. В тот момент, когда Джо и Мисси Мэй начинают говорить об Отисе, желание и ревность входят в их жизнь, и это заставляет их обоих делать нехарактерный ошибочный выбор. Мисси Мэй желает «богатства», которым обладает Отис, думая, что это сделает ее счастливой. Джо, понимая, что он не может конкурировать с экономическим статусом Отиса, хочет иметь женщин, как Отис. Джо жаждет: «Шо, жаль, что это мое. И что делать это так круто, он получил деньги … накопленные. И женщины все это отдают мне »(1035). Между желаниями Джо и Мисси Мэй сразу возникает гендерный разрыв, женщины в целом становятся вещами, которые движут и расширяют возможности мужчин. Коммодификация Мисси Мэй и выражение владения и власти через обладание шестью битами представляют идею, что сексуальность Мисси Мэй становится чем-то, что торгуется между мужчинами. К концу повествования Джо бросает пятнадцать монет на крыльцо, а не девять, показывая, что желание экономического процветания правит их браком, и они не могут избавиться от греховных желаний, которые Отис ввел в их жизнь. Они больше не свободны в выражении любви, а скорее угнетены внешними силами. Пара никогда не сможет получить контент, который у них был, или контент, который они хотели, потому что их нынешние действия ограничивают их возможности для спокойствия.

<Р> W.E.B. Безымянный сын Дюбуа трагически умирает, прежде чем он может получить личность. Умирая, он избегает трагедии Завесы или систематического угнетения, которое приводит чернокожих в состояние неравенства и усвоенного расизма. Дюбуа описывает: «Он не знал никакой цветовой линии, бедняжка, – и завеса, хотя и затеняла его, не затемнила половину его солнца» (741). Ребенок невинен, и он еще не черный и не белый. Вуаль – просто тень в его мире, у него есть надежда и способность убежать. Чернота была создана как оппозиция белым, без этой дихотомии, белые не могли сохранить свою собственную идентичность, поскольку чернота мешает обладанию американской идентичностью. Безымянный мальчик, если бы он жил, мог взять на себя ответственность за свою личность как черного человека и как американца. Завеса, как определяет Дюбуа, ограничивает черных в их стремлении к лучшей жизни, потому что у них практически нет возможности избежать ее. W.E.B. Дюбуа утверждает: «Цена культуры – ложь» (DuBois, 738). Или, другими словами, для того, чтобы взять на себя ответственность за свою индивидуальность и свою культуру, необходимо, чтобы все коллективные черные люди забыли об этом; не прощай Как утверждает и демонстрирует Дюбуа через трагическую смерть своего сына, этот мальчик смог жить за пределами Завесы, но его единственная настоящая свобода пришла через смерть. Как теоретик и аналитик, вывод о том, что смерть – единственный выход, не является жизнеспособным результатом, поэтому Дюбуа бросает вызов чернокожим людям в поисках убежища в их будущем, чтобы завладеть их личностью и создать свое собственное счастье. По отношению к Мисси Мэй и Джо ребенок был невинен и не поддавался влиянию желаний мира, он не желал процветания, потому что не имел понятия о том, что процветание влечет за собой его существование.

Что Зора Нил Хьюстон и W.E.B. Подарок Дюбуа – это представление о суматохе черной идентичности, поскольку она связана с общим удовлетворением в жизни. Большинство аналитиков сосредотачивается прежде всего на политических или социальных различиях между черными и белыми и на том, как эти факторы ограничивают экономические различия между двумя общинами. «Позолоченные шесть битов» изменяют этот рассказ, поскольку в нем основное внимание уделяется тому, как экономика меняет социально-политическую и моральную идеологию в черном сообществе, которое проживает в Итонвилле, а точнее в жизни Джо и Мисси Мэй. W.E.B. Дюбуа специально не комментирует счастье как осязаемую цель среди чернокожих, но он заставляет читателей отметить свободу, которая существует только за пределами Завесы. Сын Дюбуа не имеет возможности стремиться к собственному счастью, развивать свое собственное сообщество или определять свою собственную идентичность, но у него есть роскошь невинности и пустота стереотипного существования. Несмотря на теоретизирование Дюбуа и повествовательный голос Херстона, оба автора предполагают, что счастье может существовать в черном сообществе, если они противостоят соблазнам материализма и могут быть уполномочены сами по себе, не полагаясь на оппозиционную идентичность для определения себя. Обе эти работы углубляются в представления о панафриканском (американском) измере- нии, поскольку «Позолоченные шесть битов» происходят в Итонвилле, а работа Дюбуа направлена ​​на целостное изучение и описание состояния чернокожих американцев. Посредством этого панафриканского американизма эти авторы диктуют, как можно предвидеть силу черного сообщества, несмотря на навязчивую природу идеологии белых американцев. Счастье – это не то, что У.Б. Дюбуа предполагает, что это конечная цель для афроамериканцев, его цели – это самодостаточность, сила через идентичность и, самое главное, свобода. В конечном счете, свобода – это счастье, упрощенная природа удовлетворенности и стремления к семейному росту – самая невинная и процветающая форма счастья, которая когда-либо существовала в идеальном мире Дюбуа и в мире Джо и Мисси Мей, как раз перед Отисом, и грехом, вошел в их жизнь.