Всезнающий Benjy, Влияние Наблюдения и Disley Антиквариат сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Всезнающий Benjy, Влияние Наблюдения и Disley Антиквариат

В фильме «Звук и ярость» Уильям Фолкнер обращает внимание на способность Бенджи наблюдать за своей неспособностью говорить. Его характер стремится к всеведению, так как он постоянно натыкается (или принимает участие) на различные тайные действия, но не обладает способностью формулировать эти события. В этих ситуациях Бенджи проявляет себя как ослабленный представитель Иисуса, способный многое увидеть, но не в силах повлиять на безнравственные поступки, с которыми он сталкивается. Параллели между Вением и Иисусом кажутся ясными; читатель впервые встречает его в свой тридцать третий день рождения, за день до Пасхи и т. д. Однако Бенджи представляет собой крайне размытую версию того, чем «должен» быть Иисус, способный изменять события только своими наблюдающими глазами, и даже потом на только самые туманные термины, не способные реально изменить жизнь персонажей. Он обнаруживает, что Кэдди (по-видимому, наименее коррумпированный Компсон) и Квентин в лесу с любовниками, заставляя обеих девушек убегать от ситуации. Тем не менее, в обоих случаях Бенджи просто задерживает неизбежное: Кэдди выходит замуж в четырнадцать лет, а Квентин сбегает на следующее утро со своим любовником. Таким образом, Бенджи играет противоречивую роль морального «голоса» без голоса, заставляя других чувствовать себя неловко из-за своей безнравственности, наблюдая за ними, а не ругая их. Учитывая, что Бенджи является символическим Иисусом в романе, кажется, что большее значение имеет кажущийся неизбежным распад каких-либо конкретных человеческих ценностей, причем лишь смутная паранойя в отношении «неправильности» своих действий заменяет истинные религиозные чувства. Фолкнер действительно предлагает своего рода расовую альтернативу Компсонс в Дилси, демонстрируя ее более сильное чувство духовности. Семья Дилси, тем не менее, просто задерживает разрушение человечества, и если Дилси представляет моральный авторитет с голосом, вряд ли кто-то слушает ее.

Большинство значительных моментов в повествовании Бенджи возникают из-за того, что он невинно столкнулся с каким-то аморальным обязательством, к которому он не имел бы доступа, если бы не был умственно отсталым. Либо другие люди заставляют Бенджи принять участие, либо он искренне натыкается на ситуацию. Один из первых таких случаев происходит, когда он выступает в качестве посланника между дядей Мори и прелюбодейной миссис Паттерсон (что он испортил, написав записку мистеру Паттерсону) и быстро убегает (9). T.P. и мужчина Квентин также заставляет его участвовать в их пьяном сеансе «sassprilluh», который они дают ему частично, потому что они хотят, чтобы он «замалчивал» и не отдавал их на оставшуюся часть свадьбы (14). В обоих случаях другие заставляют Бенджи совершать эти действия, и ему удается каким-то образом их нарушать. Однако, когда он находит Кэдди и женщину Квентин в лесу, он делает это независимо и даже против команд своих опекунов. Таким образом, кажется, что у Бенджи есть «нос» для раскрытия позорно спрятанного, всегда действующего как невинного свидетеля, вызывающего чувство вины в Кэдди и, по крайней мере, прерывающего свидание Квентина с ее любовником. Он встает между девочками и их безнравственными сексуальными отношениями вне брака, но только на неопределенной моральной почве – их дискомфорт от продолжения перед невинными глазами Бенджи.

Когда Бенджи ловит Кэдди с Чарли в лесу, она первоначально пытается заставить его пойти домой, и кажется, что только в ходе своей встречи с братом она осознает вину своих действий. Она «признается» Бенджи, и он дает ей своего рода откровение относительно ее распущенности. Фолкнер пишет,

Чарли подошел и положил руки на Кэдди, и я еще плакала… «Ты с ума сошел?» Кэдди сказал. «Он может видеть. Dont. Dont «. Кэдди сражалась … Кэдди и я убежали … Я мог слышать ее и чувствовать ее грудь. “Я не буду.” она сказала. «Я больше не буду, никогда. Бенджи. Бенджи «. Потом она плакала, а я плакала, и мы держали друг друга. «Hush». она сказала. «Тише. Я больше не буду. Поэтому я замолчал, и Кэдди встала, и мы пошли на кухню и включили свет, а Кэдди взяла кухонное мыло и сильно вымыла рот у раковины. (31)

Здесь Фолкнер четко подчеркивает роль Бенджи как наблюдателя в том, что заставляет Кэдди забрать его домой. Она говорит Чарли: «Он может видеть» как единственную причину, по которой он не должен трогать ее в присутствии Бенджи. После того, как Кэдди и Бенджи добираются до дома, ее вина преодолевает ее, и она плачет, повторяя имя Бенджи и ее обещание: «Я больше не буду».

Кажется, что с таким молчаливым, невинным свидетелем поблизости безнравственный акт распущенности просто не может продолжаться; действительно, наблюдающие глаза Бенджи заставляют Кэдди понять ошибку ее путей. Таким образом, Бенджи продолжает свою роль «Иисуса», будучи человеком, которому его сестра «признается» в своем осознании стыда, и даже, возможно, подвергается покаянию перед тем, как вымыть рот с мылом. Однако, эта недавно установленная мораль в конечном счете терпит неудачу; Через несколько лет Кэдди теряет девственность и выходит замуж в следующем году, после того, как она сама себя убивает, занимаясь сексом до брака. Тем не менее, именно потому, что Кэдди существует среди менее коррумпированных Компсонс, она чувствует какую-то мораль через Бенджи – ее дочь Квентин только позволяет Бенджи прерывать ее свидание с мужчиной из шоу, и, кажется, не получает больше моральное понимание, каким бы мимолетным оно ни было.

Квентин, как потомство Кэдди, представляет следующее поколение Компсона в более коррумпированной версии ее матери. Благодаря сознанию Бенджи и его одновременному воспоминанию о Кэдди, читатель понимает параллельную ситуацию Квентина, пойманную Бенджи на качелях со своим любовником. Вместо того, чтобы смотреть, как его глаза вызывают моральный стыд, как у Кэдди, Бенджи только делает Квентину и ее любовнику несколько неловко. Таким образом, влияние его наблюдения ослабевает по мере разложения Компсонов, уходя из духовного, морально конкретного мира, где «добро» и «плохо» предопределены для людей обществом или религией. В абзаце о побеге Кэдди с Бенджи Фолкнер пишет:

Ты старый сумасшедший чокнутый, сказал Квентин. Я собираюсь рассказать Дилси о том, как ты позволил ему следовать везде, куда бы я ни пошел. Я заставлю ее хорошенько тебя побить… – Ты слонялся вокруг меня. Бабушка послала вас всех сюда, чтобы шпионить за мной. Она выпрыгнула из качелей … [любовник Квентина] ударил спичку и сунул ее в рот … Я открыл рот. Квентин ударил спичку рукой, и она ушла … Квентин побежал по дому. Она ходила по кухне. (31-32)

В нескольких параграфах вниз, Ластер дает Бенджи противозачаточное средство с надписью «Агнес Мейбл Бекки», которое предоставляет первоначальные доказательства того, что Квентин действительно занимается сексом в этой области – проблема хуже, чем у ее матери, которая теряет девственность спустя годы после того, как Бенджи обнаруживает ее в лесах. Тем не менее, еще раз, наблюдающие глаза Бенджи вызывают первоначальную сильную реакцию Квентина, спрашивающего: «Бабушка послала вас всех сюда, чтобы шпионить за мной»? Ее беспокойство связано не с невинным взглядом Бенджи, а с более параноидальным, морально несостоятельным взглядом на мир, который предполагает плохое намерение даже за действиями Бенджи. Фолкнер также раскрывает свою разлуку с матерью, когда она «бегает по кухне», в том самом месте, где Кэдди находит свое моральное обоснование с Бенджи. Как упоминалось ранее, Бенджи удается задержать коррупцию Кэдди на несколько лет, но на следующее утро Квентин уходит из дома с человеком из шоу. Таким образом, усиление распущенности Компсона также сопровождается слабой способностью находить какое-либо чувство моральной конкретности через невиновность Бенджи.

Отсутствие морально-духовной основы для семьи Компсонов становится ясным во многих отношениях в книге; кроме их способности игнорировать всезнающий взгляд Бенджи, ни один из них, кажется, не меняет свои графики в пасхальное воскресенье. Миссис Компсон жалуется только на то, что она не может отдохнуть даже в воскресенье, Джейсон заходит так далеко, что пытается позволить слугам посещать церковь, и Квентин не видит никаких проблем в бегстве со своим возлюбленным. Распад Компсона и отсутствие морального центра хорошо совпадают с недостатком духовности. Кажется, Фолкнер спрашивает, можно ли иметь чувство моральной конкретности без духовного центра. Через Компсонса Фолкнер документирует отступление религии в современном обществе. Иисус, или Вени, квази-всезнающий, но не всемогущий и не способный влиять на бездуховный мир каким-либо существенным образом.

Фолкнер предлагает проблематичное возможное противоречие с отсутствием у Компсона духовного центра в Дилси, старом темнокожем слуге, который горячо верит в Иисуса, даже провозглашая «Я семя первый и последний» (185), заявление похож на тот, который сделал сам Иисус в Откровении 22:13. Она использует свой голос в доме Компсонов, чтобы защитить тех, кто в этом нуждается, особенно женщину Квентина от иррациональных яростей Джейсона, демонстрируя тем самым альтруизм, отсутствующий в большинстве действий Компсона. Фолкнер явно устанавливает ее как романтизированного персонажа, способного «почувствовать» религию через пасхальное церковное служение, в результате чего она провозглашается выше. Она излучает ауру странного достоинства в первом «объективном» описании Фолкнера в четвертой главе:

На ней был надет жесткая черная соломенная шляпа на тюрбане и бордовый бархатный плащ с каймой из грязного и анонимного меха над платьем из фиолетового шелка, и она некоторое время стояла в дверях со своим бесчисленным и утонувшим лицом Поднялся в погоду … Когда-то она была крупной женщиной, но теперь ее скелет поднялся, свободно обтянутый непокрашенной кожей … Как будто мышцы и ткани были смелостью или стойкостью, которые потратили дни или годы, пока не поднялся только неукротимый скелет как руина или ориентир … (165)

В этом отрывке изношенный, но когда-то внушительный костюм Дилси из бархата и шелка отражает ее статус некоей престарелой королевы, вынужденной пережить годы тяжелой работы. Все названные ткани и их цвета вызывают это чтение: фиолетовый шелк, бордовый бархат и мех, которые вряд ли могут носить даже самые богатые люди без какой-либо помпезности. Тюрбан служит для добавления экзотики, хотя и покрыт ее банальной черной соломенной шляпой – несомненно, навязывание Америки ее африканскому прошлому.

Однако одежда Дилси, как и выживание ее духовности в последующих поколениях ее семьи, кажется обреченной. Ее мех “грязный”, и ее скелет, кажется, поднимается из ее плоти как признак надвигающейся смерти, “мужество и стойкость” в ее теле расходуются, пока она не выглядит как “руина или ориентир”, объекты, которые представляют собой упавший цивилизация или образ жизни. Духовность и моральная конкретность, которую представляет «гибель» Дилси, действительно, кажется, разбавлена ​​поколениями ее семьи, хотя и в меньшей степени, чем у Компсонов. Хотя вся семья ходит в церковь вместе, можно увидеть признаки компсон-подобного разложения у Люстера, внука Дилси. Кажется, ему доставляет удовольствие мучить Бенджи, произнося ему «ухо» Кэдди или закрывая камин с точки зрения Бенджи, оскорбления, усиливаемые представлением о Бенджи как о представителе Иисуса. Предупреждающие, моралистические замечания Дилси мало влияют на деятельность Люстера.

Тот факт, что даже семья Дилси по-прежнему подвержена духовной пустоте, столь распространенной в Компсонсе, несомненно, имеет важное значение. Похоже, что никто не сможет удержать моральный компас в наступлении времени, быстро перенеся семьи в глубины современной эпохи. Кто-то может усомниться в мотивации Фолкнера, представив семью черных слуг как менее подверженных этой проблеме; он, кажется, экзотизирует Дилси, по крайней мере, его описание ее одежды определенно соответствует тому, как можно представить африканскую королевскую особу с их «животной природой», изображенной в ее мехах. Возможно, Фолкнер видит единственную альтернативу моральной гибкости современности в другой, более «примитивной» культуре. Сравнение духовно успешного черного проповедника из Сент-Луиса с «маленькой пожилой обезьяной» (182) соответствует этой интерпретации. Автор оправдывает себя совершенно романтичным расистским взглядом на черных в том факте, что семья Дилси тоже разлагается, но использование ее в качестве черного контрпримера к белым компсонсам кажется проблематичным. В любом случае, если Дилси и безмолвный Бенджи-Иисус представляют последние опоры христианской веры в романе, «дни или годы», которые поглощают ее тело, иллюстрируют веру Фолкнера в неизбежность морального кризиса Компсонса и его распространение на все социальная ниша. Невозможно оградить грядущие поколения от таких проблем, как невозможно защитить свое тело от натиска времени.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.