Сочинение на тему «Возвращение домой» и «Одиссея»: надежда на возвращение

В своем дебютном романе Homecoming Яа Гьяси исследует концепцию дома как функции как семьи, так и сообщества: если конкретные персонажи действительно должны создавать чувство принадлежности к региону, они должны иметь не только поддержку мощной семейной сети, но также уважаемую и благодарную позицию в обществе. По этой логике дом может быть как потерян, так и приобретен путем закладки или разрушения основ этих двойных столбов. Выросший в ловушке внутри института рабства, Н никогда не претендовал на опыт настоящего дома; однако, воссоединившись с Эте и завоевав уважение его сообщества через его лидерство в профсоюзе, он учится определять эту концепцию. В качестве альтернативы, хотя Коджо чувствовал себя принятым в Балтиморе как человек, которого любила его семья и которого он уважал благодаря своей профессии, внезапная потеря первого привела к возможному разрушению этого идеала. Подобную тему можно наблюдать в «Одиссеи» Гомера, однако в течение двадцатилетнего путешествия Одиссея он никогда не считал свой дом потерянным: только временно отстраненным. Эта дихотомия может быть концептуализирована через призму рабства, при которой дом настолько непостоянен, что его можно создать или вырвать в любой момент. Напротив, положение Одиссея как царя итака дает его статусу и семье стабильность, которая побуждает его упорствовать в их неизменной неизменности.

На протяжении большей части своей жизни институт рабства не позволял Н испытывать те виды семейных связей и гордости в обществе, которые определяют истинный дом. Еще в утробе матери, когда его мать была украдена с улиц Балтимора, он так и не смог встретиться с отцом и братьями и сестрами, с нетерпением ожидающими его рождения. Кроме того, Анна «покончила с собой», вместо того, чтобы провести всю свою жизнь, работая на плантации в качестве чьей-то собственности, и ей пришлось буквально отрезать «ее живот перед смертью» (Гьяси 165). Таким образом, семейная сеть, в которую был готов войти H, была оторвана от него рабством при его рождении. Во время своего пребывания на плантации статус H как раба также не позволял ему испытывать гордость за свою работу и общину, необходимую для определения дома. Хотя после войны он часто мечтал переехать в место, где «черный человек мог бы создать себе жизнь», рабство вновь препятствовало этим амбициям, втягивая его в систему труда осужденных (Гьяси, 162). Даже после того, как он закончил свое предложение и попытался вернуться в общество, Х. навсегда остается отмеченным «свидетельством кнута» на его спине, неспособным «вернуться в свободный мир» (Гьяси 167). Из-за лишения его семьи и положения в обществе рабство как учреждение долгое время не давало Н знать дом.

Однако, восстановив связь с Эте и обретя дух товарищества и голос в профсоюзе города Пратт, Х. может создать незнакомый ему дом на протяжении большей части своей жизни. Знание того, что его новоиспеченный труд в качестве свободного шахтера может отправить деньги «в его собственный карман», и что ему «никогда не придется собирать хлопок или когда-либо еще обрабатывать землю», знаменует собой начало того, что Н занял удовлетворительную, стабильную позицию (Гьяси 169). Тем не менее, память о рабстве напоминает ему о том, что «белый человек все еще может убить его ни за что», что не позволяет ему полностью взаимодействовать с профсоюзами и обществом (Гьяси 170). Только после того, как его желание «сделать что-то опасное» побуждает его стать «более активным на собраниях», даже рискуя своей жизнью ради блага группы из-за забастовки, он получает такое уважение, которое в конечном итоге способствует его профсоюзному лидеру (Гьяси 172). Тем не менее, уважаемое место в обществе – это только одна часть битвы, и стремление Н к такой «полноценной жизни», которая возникает из-за наличия «своих детей», мешает ему полностью понять определение дома (Гьяси 171) , Только после его воссоединения с Эте и рождения дочери, к которой он стремился, Х сможет по-настоящему поселиться в Пратт-Сити до конца своей жизни. Таким образом, двойная основа H новой общины и семьи может создать дом, который рабство похитило много лет назад.

В отличие от этого, Коджо изначально претендовал на родственные и общественные связи, которые определяли Балтимор как его дом. Хотя его родные родители были схвачены, когда он был еще младенцем, Коджо не был чужд ощущению, что он «принадлежит кому-то», рассматривая Ма Аку как мать (Гьяси 130). Эта любовь позже распространяется на семью, которую он создает с Анной, и это видно по тому, как «улыбки его семерых детей с восьмым номером в пути» являются «всем, чего он когда-либо хотел» (Гьяси 115). В дополнение к людям, дорогим его сердцу, Кодзё также определяет свой дом в терминах «порт, металлургический завод, железные дороги» (Гьяси 112). Он любит «внешний вид лодок», любит «то, что его руки помогли построить и поддерживать их», и гордится своей работой в доках (Гьяси 111). Как «один из лучших гончаров вокруг», его уважают не только его сотрудники, но и местные жители, которые составляют сообщество, в котором он живет (Гьяси 117). Эта ценность, которую он придает сети людей вокруг себя, очевидна, учитывая, что даже перед лицом угрозы безудержного рабского акта он полон решимости «никогда не покидать Балтимор» (Гьяси 121). Благодаря сочетанию Ма Аку, его жены и детей и профессии, которой он гордится, Кодзо нашел дом в этом городе.