Сочинение на тему Вопрос об индийской кастовой системе

Как только эти понятия установлены, становится понятно, почему кастовая система оказалась настолько устойчивой к изменениям. Однако в последние сто пятьдесят лет были предприняты решительные попытки различных ведущих индусов, таких как Рам Мохан Рой, Рамакришна и Махатма Ганди; улучшить и понизить социальную структуру касты в ее отношении к индуизму. Вместе с проникновением западных идей и методов это привело к заметному ослаблению практики и соблюдения касты. Это явление иллюстрируется при сравнении трех тематических исследований сельских обществ в период после обретения независимости, когда модерирование и давление на перемены были наиболее значительными. Современное общество и кастовая система Как упоминалось ранее, девятнадцатый век ознаменовал эру интенсивного изучения и переоценки индуистской веры многими ведущими индийскими учеными того времени. Это «ренессанс хинди», как его называли, было отрицанием его формальной сущности и подтверждением его духовной сущности. Эти реформаторы, под натиском западной светской мысли и религиозного примера, стали видимым воплощением нового пробужденного индуизма, пробужденного христианством и правительственными учреждениями к социальной заботе о больных и особенно нуждающихся, но также пробудившейся к необходимости религия терпимости и милосердия. (Ling p.370) Эта переоценка индуизма была подготовлена ​​реформаторскими движениями девятнадцатого века, но достигла и затронула сердца всего индийского народа после появления Махатмы Ганди в качестве выдающегося индуистского духовного лидера. «Именно он придал свой огромный авторитет натиску на то, что все лучшее, что было в Индии в течение веков, чувствовало себя язвой в самом сердце их религии, самой кастовой системе и ее отвратительном следствии, создании бесправный религиозный пролетариат, изгнанники или неприкасаемые. ‘(Zaehner p.8)

Однако следует отметить, что это либеральная революция, которая пыталась вывести индуизм в двадцатый век, сохраняя духовную сущность религии без социальной выдумки; не остались без ответа; В конце концов это был ортодоксальный индус, который застрелил Ганди, великого реформатора, мертвым. Поэтому принятие и распространение новых идей и способов жизни было одним из медленных и болезненных успехов. В 1960-е годы Бхарати утверждал, что, по его мнению, прежде чем значительное большинство индийского народа сможет «модернизироваться», они должны сначала пройти процесс санскритизации. В эту концепцию санкритизации вовлечена приверженность определенным формам традиционного поведения, воплощенным в санскрите, его иератической литературе и многовековых практиках, связанных с ним.

Простой пример этого процесса можно увидеть в касте кожевников в Южной Индии. Если такая группа стремится стать более приемлемой и уважаемой в глазах окружающих индусов, ее лидеры должны издать указ и преуспеть в осуществлении, то упущение тех профессиональных и ритуальных действий, которые в более широком индуистском контексте рассматриваются как осквернение. Это может быть указ, запрещающий, например, повторный брак вдов или изменение привычек питания, например, употребление мяса, или изменение поклонения тем божествам, у которых не было идеологической связи с пантеоном. санскритских божеств. (Бхарати, стр. 70). Кроме того, Бхарати указывает, что буквально сотни племенных и других групп из низших каст традиционно не нанимали священников-брахманов для проведения церемоний в браке и на похоронах; но в процессе их модернизации они прошли через фазу санскритизации, что означает принятие брамина и его ритуалов в качестве инструмента для выполнения обрядов прохождения и других церемониальных церемоний. Если этой гипотезе нужно было доверять, это означало, что большинство сельских жителей Индии сначала будет стремиться повысить свой статус, отказавшись от своей традиционной преданности культам бхакти, и начнет процесс модернизации, приняв ортодоксальные индуистские практики.

Тем самым укрепляя кастовую систему в тот самый момент, когда можно было бы ожидать ее разрушения. Хотя можно увидеть достоинства и логику такой позиции; этот автор предположил бы, что Бхарати недооценил темпы и силу модернизации и переоценил привлекательность традиции. Гораздо более полную картину реализует работа американского антрополога Кэтлин Гоф. Исследование деревенской жизни в традиционно сильном индуистском районе – Танджоре, в Южной Индии, позволило Гофу заключить, что социальная и экономическая структура касты начала разрушаться даже там: «Очевидно, что в целом социальная структура деревни Танджор превращается из относительно замкнутой, стационарной системы с феодальной экономикой и сотрудничеством между ранговыми кастами в порядке, установленном религиозным законом, в относительно «открытую» изменяющуюся систему, регулируемую светским правом, с расширяющейся капиталистической экономикой и конкуренция между кастами, которая иногда усиливается, а иногда и затеняется новой борьбой между экономическими классами. (Линг с.376)

Хотя это исследование было проведено в 1955 году, его результаты будут иметь большой резонанс для жителей Деоли, в штате Уттар-Прадеш, сердце хинди; почти тридцать лет спустя. Поскольку именно в войне между кастовыми междоусобицами, которая начала появляться на регулярной основе в 1980-х годах, кумулятивные последствия модернизации можно увидеть более четко. В этом случае произошла резня 24 неприкасаемых. (Selbourne p.219) Из 18-сильной банды убийц, которые ночью напали на деревню, выбирая среди смешанного населения только ятавов (изгнанников), 16 из них были одеты в полицейскую форму. Перепуганные жители деревни, пережившие резню, понятия не имели, были ли они на самом деле полицейскими или оружием высшей касты, переодетым в полицейских. Каким бы ни был ответ, факт остается фактом, что это была кровавая атака, вызванная кастовой ненавистью: в свою очередь, вызванная завистью и крахом традиционных кастовых обязательств. Это предположение подтверждается последующим расследованием инцидента. Время «беды» между кастами можно проследить через два или три года; когда молодые ятавы отказались продолжать делать бэгар для деревенской касты помещиков. Нищий – это связанный или несвободный труд, труд безземельных и бедных хариджанов на полях помещиков Тхакур. Это труд не для заработной платы, а для горстки риса или бобов; труд по выплате древних долгов, очень часто ростовщический и передаваемый от отца к сыну из поколения в поколение. Старые ятавы все еще были глубоко погружены в практику.

Это было молодое поколение, которое отказалось от наследования этого трудового бремени и настроилось против иерархии кастовых привилегий и власти; оспаривая традиционное превосходство такур. Как заметил один молодой человек: «Я никогда не делал нищим, я всегда отказывался делать нищим, и я никогда не буду делать это». (Selbourne p.221) Отказ от традиционных кастовых обязательств является частью более широкой картины. В полумиллионе других деревень, таких как Деоли, социальный ландшафт быстро меняется.

элементарное образование для хариджанов и шудр, традиционно отвергаемое им кастовой системой; несколько биги земли, или, возможно, побег из деревни для большей осведомленности в городских центрах, или криминализация из-за безработицы в денежной экономике; Все эти факторы в настоящее время угрожают привести к кризису всю структуру сельского рабства и зависимого рабства. Тот факт, что эта «восходящая мобильность» среди самых бедных может быть отнесена к относительным оттенкам бедности, а не процветания (от босых до пластиковых сандалий!), Делает всю концепцию «сопротивления» и «возмездия» еще более печальной. «То, что мы ведем независимую жизнь», – говорит фигура хариджана с головным убором из чайного полотенца, – это то, что он называет таксором для Такура. (Селборн с.221)

Выводы Факт …