Сочинение на тему Влияние Кэндис на отцов-основателей
- Опубликовано: 30.08.2020
- Предмет: Литература
- Темы: Кандид, книги
Джон Адамс написал в письме к Томасу Джефферсону: «Вопрос перед человечеством заключается в том, будет ли Бог природы управлять миром своими собственными законами или же священники и цари будут управлять им фиктивными чудесами» (Адамс & Институт ранней американской истории и культуры, 1988). Заявление Адамса, подтверждающее существование Бога, но отрицающее правдоподобность чудес, поддерживает философию деизма – популярной школы религиозной мысли в эпоху Просвещения. Из-за популярности Деизма многие авторы и философы эпохи Просвещения включили аспекты этой философии в свои работы. Эти работы выдержали испытание временем и постоянно изучаются и анализируются учеными.
Вольтер можно причислить к философам Просвещения, которые включили деизм в свои произведения. Элементы деизма, обнаруженные в «Кандиде Вольтера», оказали длительное влияние на мысль об отцах-основателях Соединенных Штатов, особенно на антиклерикальный тон, идеи разума над верой и утверждение существования Высшего Существа.
Краткая история истории Деизма необходима для того, чтобы полностью понять значение влияния Кандида на Отцов-основателей. Деизм является формой религии, наиболее связанной с Просвещением. Он возник в Англии между 16-м и 17-м веками и оставался выдающимся там до тех пор, пока Вольтер не перенес философию через Канал в континентальную Европу в начале 18-го века (Bristow, 2011). Как можно видеть, деизм как философия распространился по мере того, как Просвещение путешествовало по всему западному миру. Таким образом, ранние колонисты и отцы-основатели, будучи заядлыми читателями философов Просвещения, включая Вольтера и Руссо, принесли Деизм в Северную Америку, где он оставался популярным в течение 18-го и начала 19-го веков. Деизм в Америке достиг пика в 1789 году (Morais, 1932, p. 436).
Считается, что это форма «естественной религии». Деизм считает, что Бог создал Вселенную в соответствии с естественными законами науки, которые верны даже до сегодняшнего дня, а не верят в повествование о сверхъестественном творении, такое как записано в книге Бытия (Бристоу). 2011). Это примечательно, потому что эта философская система позволила интеллектуалам того времени, таким как Вольтер и Пейн, примирить веру в какую-то форму Бога, несмотря на их подавляющую страсть к разуму.
Кроме того, деисты считают, что Бог, создавший Вселенную, не вмешивается ни в какие природные процессы на Земле. Эта идеология примиряет веру в Высшее Существо с верой в научное мышление. Как таковой, деизм, как правило, отвергает концепцию чудес наряду с любыми другими сверхъестественными явлениями, такими как божественность и воскресение Иисуса. Такие учреждения, как священство, а также любая форма организованной религии осуждаются, поскольку деисты предпочитают «естественное откровение» своего Бога (Bristow, 2011). Это презрение к организованной, институционализированной религии сформировало веру Отца-основателя в разделение церкви и государства, как будет обсуждаться позже в этой статье.
Одним из важных аспектов деизма, обнаруженного в Кандиде, является наличие антиклерикализма. Деизм, отвергая чудеса и божественное ходатайство, также отвергает потребность в священнослужителях. Таким образом, Вольтер часто высмеивает и высмеивает священнослужителей, найденных в Кандиде. Хотя эта критика не ограничивается христианскими священнослужителями – Вольтер насмехается над еврейскими раввинами и мусульманскими имамами в Кандиде – наиболее подстрекательские замечания зарезервированы для иерархии Римско-католической церкви, которая будет обсуждаться далее. Во времена Вольтера католическая церковь считалась репрессивным и отсталым институтом, и эта позиция пронизывает риторику Кандид.
Важнейшим примером антиклерикализма в Кандиде является изображение римско-католических священников кровожадными монстрами. Священникам всегда показывают, что они хотят наказать инакомыслие, особенно на auto-da-fé Pangloss и Candide. На самом деле, Кандид наказан за то, что он просто выразил согласие с предполагаемой ересью Панглосса. На протяжении всей повести католическая иерархия проявляет нетерпимость и отсталость. Вольтер дополняет эту риторику в своем «Философском словаре»: «Когда священник говорит… поверь мне, или ты будешь сожжен; он убийца »(Вольтер, 1764/2012). Ядовитый язык, такой как приведенная выше цитата, был обычным явлением во времена Просвещения, и отцы-основатели писали подобные заявления. Томас Джефферсон написал в письме популярному пастору Горацио Спаффорду: «В каждой стране и в каждом веке священник враждебно относился к свободе. Он всегда находится в союзе с деспотом … они извращают самую чистую религию, когда-либо проповедованную »(Джефферсон и Вашингтон, 1854). Здесь кажется, что Джефферсон утверждает, что священники противоположны истинному поклонению Богу, и что священник является врагом как свободы личности, так и свободы религии.
Томас Пейн, заядлый читатель Вольтера (Морайс, 1932), также написал в своей антологии «Богословские труды»: «Приучите людей верить, что священники и священнослужители могут прощать грехи… и вы будете иметь грехи в изобилии» (Пейн, 1859). Пейн заявляет о своей обеспокоенности тем, что священство, которое может освободить человека от его грехов, может создать «моральный риск», когда люди грешат в избытке, потому что знают, что их можно простить. Из этой цитаты видно, что предпочитает религиозную систему, в которой мужчины несут ответственность за все свои действия. Деизм действительно соответствовал бы этой парадигме.
Вольтер также высмеивает духовенство, связывая его с сексуальными нарушениями. Хотя многие примеры этого очевидны, такие как изнасилование Кунегонде со стороны иудейского дона Иссахара и католического инквизитора, наиболее убедительным примером этого являются обстоятельства, связанные с рождением старухи. Кэндид представляет Старушку как дочь вымышленного Папы Римского Урбана X. Создание персонажа, который является незаконнорожденным ребенком Папы, было бы чрезвычайно рискованно для Вольтера, поскольку большинство католиков считают Папу самой святой фигурой на Земле. Очевидно, это должно было сделать заявление о том, что Вольтер считал сексуальной безнравственностью католической церкви. Однако даже он не был достаточно смелым, чтобы дать существующему Папе незаконнорожденного ребенка (Beuchot & Voltaire, 1829).
Тема аморального священства была повторена Отцами-основателями – особенно Томасом Пейном в «Эпохе разума» и «Богословских трудах». Пейн пишет: «Когда человек до сих пор искажал и занимался проституцией своего разума … Он брал на себя профессию священника ради выгоды» (Paine, 1859). Как видно из работ Вольтера и Пейна, риторика, связывающая священство с сексуальной безнравственностью, широко распространена. Следовательно, многие из отцов-основателей рассматривали Священство как институт, который был настолько же диаметрально противоположен свободе и равенству, насколько и поддерживал его.
Помимо того, что деисты занимают преимущественно антиклерикальную позицию, они обычно отвергают религиозную религию в пользу разума (Bristow, 2011). Это распространяется на работу Вольтера в первую очередь благодаря отказу от лейбницевского оптимизма, философская позиция которого заключалась в том, что вера в Бога планировала «лучший из всех возможных миров» даже в трудные времена. Вольтер открыто презирал и осуждал эту философию, поскольку она противоречила разуму и основывалась исключительно на слепой вере в «великом благе».
В «Кандиде» Вольтер высмеивает идею оптимизма прежде всего через сатиру. Мастер Панглосс, основной лейбницанский философ в новелле, часто является основным ударом юмора Кандид. Одна из вступительных цитат в повести гласит: «Ноги явно предназначены для чулок – и у нас есть чулки» (Вольтер, 1759/2011, стр. 9), наряду с описанием Панглоссом его Вестфальского замка как «лучшего из всех возможные замки »иллюстрирует нелепую природу лейбницанского оптимизма.
По мере развития повествования Кандид начинает сомневаться в правдивости слепой веры в процессе повествования, особенно после всех трудностей, которые он и Кунегонда испытали. Он уныло говорит Мастеру Панглоссу: «О, Панглосс! Ты не догадался об этой мерзости; это конец. Я должен наконец отказаться от твоего оптимизма »(Вольтер, 1759/2011, стр. 65). Будучи избитым, изнасилованным и почти убитым, Кандид не может понять, как разум может утверждать, что все эти трудности являются частью «лучшего из всех возможных миров». Сам Вольтер отражает размышления Кандид в своем «Философском словаре»: «Прошу вас, джентльмены, объяснить мне, как все к лучшему; ибо я не понимаю этого »(Вольтер, 1764/2012). Вольтер пишет об этом, потому что, как мыслитель Просвещения, слепая вера в неизвестный идеал казалась бы странной и иррациональной.
На самом деле, в «Кандиде» Вольтер дает свою собственную концепцию того, как, по его мнению, должно функционировать общество в то время, когда Кандид и его родная страница Какамбо находятся в Эльдорадо. Это общество верит в Высшее Божество, но не в какие-либо мистические силы или магию. Правитель этой цивилизации основывает свою политику на рационализме и действует как «философ-правитель», а не как деспотичный монарх (Bottiglia, 1958, p. 339).
Мнение Вольтера о молитве также раскрывается в эпизоде Эльдорадо (Bottiglia, 1958, p. 339). Когда Кандид спрашивает царя о том, как его народ молится Богу, мудрый царь отвечает: «Мы не молимся Ему … нам нечего просить у Него; Он дал нам все, что нам нужно »(Вольтер, 1759/2011, с.59). В этой модели Бог обеспечил Свой народ, когда Он создал мир в соответствии с естественными законами, но не является божеством, которое активно реагирует на молитву. Томас Пейн повторяет эту цитату в эпоху разума. Он спрашивает: «… какова сумма всех его молитв, кроме попытки заставить Всемогущего передумать и действовать иначе, чем он?» (Paine & Conway, 1807/2008, p. 22). Основная идея этих двух произведений состоит в том, чтобы поставить под сомнение необходимость заступничества перед Богом. Действительно, молитва к Высшему Существу кажется иррациональной идеей, которая не была бы хорошо воспринята мыслителями Просвещения. Кроме того, почему деисты должны молиться Богу? Из-за базового представления Деизма о Боге как о «Верховном Часовщике Вселенной» молитва совершенно несовместима с этой религией.
Отцы-основатели отражают позицию Вольтера в отношении важности разума дополнительными способами как в своих трудах, так и в своих действиях. Подобно тому, как Вольтер отвергал чудеса, как с помощью своего описания Эльдорадо, так и в своем «Философском словаре» («… в этом смысле чудес не бывает (Voltaire, 1764/2012).)», Томас Джефферсон создал произведения, отвергающие такие события. Его Библия Джефферсона: Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета может считаться воплощением рационализма деистической эпохи, в котором Джефферсон включает в себя все притчи и моральные учения Иисуса, но исключает все неестественные явления, включая Воскресение Христа (Джефферсон, 1895). Действительно, Иисус Христос как философ был уважаем в кругах Просвещения, но христианство как религия было оскорблено. Например, хотя он высоко оценил усилия Иисуса по исправлению иррациональной природы иудейской религии, Джефферсон ненавидел послания Павла и другие произведения, которые он считал «Мошенниками, нелепостями и неправдой [которые] были совершены в учениях Иисуса» (Джефферсон) & Washington, 1854). Это презрение к организованной религии могло стать причиной того, что Джефферсон, среди других отцов-основателей, желал нации, которая разделяла церковь и государство.
Третий и последний основной принцип деизма – утверждение о существовании Бога. Это существенный элемент, который отделяет деизм от других свободно мыслящих философий, таких как атеизм и агностицизм (Bristow, 2011). Вольтер включает это в свои работы, в том числе Кандид. Фактически, нигде в новелле не ставится под сомнение существование Бога. Хотя сам Кандид ставит под сомнение многие аспекты веры и активного поклонения Высшему Существу, он никогда не сомневается в существовании такого Высшего Существа. В разных местах повести Кандид и другие персонажи говорят о Боге и принимают его существование как данность. Один такой пример встречается, когда Кэндид воссоединяется с Кунегондой. Радуясь на собрании, Кунегонда восклицает Кандиду: «Я восхвалял Бога за то, что Он привел тебя ко мне после стольких испытаний…» (Вольтер, 1759/2011, стр. 27). Ни эта цитата, ни какой-либо другой отрывок в Кандиде не опровергают существование Бога. Аналогично, основной «Эпизод Эльдорадо», как упоминалось ранее, подтверждает существование Бога.
Как свидетельствует Кандид, утверждение существования Бога имеет решающее значение для философии деизма. Сам Вольтер заявляет в письме анонимному автору-атеисту, что «если бы Бога не было, нужно было бы его изобрести» (Voltaire, 1770). Часто Вольтер называют атеистом или агностиком, но это совершенно неверно. Это утверждение, а также большинство высказываний Вольтера в Философском словаре указывают на то, что Вольтер действительно был деистом. Это также верно в отношении отцов-основателей. Большая путаница окружает действительную религию Отцов-основателей, и атеисты и христиане-фундаменталисты утверждают, что они принадлежат им. Однако, как утверждается в этой статье, отцы-основатели были деистами, поскольку они, безусловно, признавали существование Бога.
Существование Бога подтверждается многочисленными письмами и трактатами, написанными отцами-основателями. Как и Вольтер, отцы-основатели никогда не осуждают идею Высшего Существа. Фактически, число Отцов-основателей, которые были масонами, включая Вашингтон, Франклин, Мэдисон и Лафайет, должны были признать существование Верховного Существа как обязательное условие этого института. Сам Франклин полагал, что Деизм в достаточной степени выполнил свои требования веры в Бога, чтобы присоединиться к масонам (Morais, 1933, p.438-439). Это объясняет историческую связь б …
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,