Влияние христианства на приемлемое поведение женщин в сказках Кентербери сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Влияние христианства на приемлемое поведение женщин в сказках Кентербери

Англия пятнадцатого века, в которой Джеффри Чосер написал Кентерберийские рассказы , управлялась христианской моралью, которая имела определенные предписания относительно идеального характера и поведения женщин. Скромность и целомудрие как в манере, так и в речи были похвальными качествами любой богобоязненной, послушной, женственной женщины. «Общий пролог» представляет жрицу Еглантинскую приорессу как ироничный пример алчности и нескромности. Мирские чаяния Приорассы резко контрастируют с аскетическим образом жизни, который ведет вдова «Повести жреца монахини». Чосер дает эти диаметрально противоположные представления о женщинах, чтобы показать, что женщины того времени, прежде всего, должны были найти удовлетворение своими позициями в социальном порядке жизни.

Prioress не в состоянии воплотить в себе бесполую кротость, ожидаемую от ее титула, а изображается как сильно пораженная женщина, жаждущая романтики и богатства. Мадам Эглантин, названная в честь гордой розы, кажется, слишком озабочена внешностью. Подозрительно, что женщина, требующая полной преданности своему Господу и церкви, прилагает такие усилия, чтобы выглядеть прекрасно. Прикрывая свое тело элегантным плащом с золотой брошей, Приоресса подражает позе царственной леди. Ее внешность должна быть третичной по отношению к ее духовному присутствию и благочестивой природе, но рассказчик скудно ссылается на ее святой нрав. Представление «Общего Пролога» Приорессы, фактически, посвящено почти исключительно описаниям ее очень временных и материалистических манер. Когда рассказчик описывает мадам Эглантин как «такую ​​милосердную и такую ​​жалкую» (143) и всю «совесть и тенденцию герц» (150), он явно делает иронический удар по ее тщеславию. Рассказчик обладает достаточным остроумием и образованием, чтобы быстро проникнуть в тупой фасад мадам Эглантин, отметив, что ее французский язык – разновидность заводи, используемая Приорестой, чтобы выставлять напоказ ее образованность. Приоресса явно недовольна игрой на святом ролике. Она еще не понимает, что ее амбиции сделали ее издевательством.

Вдова, с другой стороны, благодарна за ее жалкую жизнь. Она – бесхитростный персонаж, не зависящий от бредовых притворств как средства общения с жизнью. Наоборот, вдова самостоятельна и достаточна. Она не просто согласилась с ролью, которую ей дали, вдова благодарна: «Goute lette ничего не нанимает, чтобы одолеть» (74). Даже тяжелый артрит не может помешать этой женщине выразить свою радость в виде танца. Здесь Чосер представил идеальную женщину характера. Вдове не хватает социальных амбиций. Вдова не ищет замену мужу; вдова работает на своем скудном молочном заводе и подает пример умеренности и умеренности для своих дочерей.

Как рассказчик «Общего пролога», так и священник монахини тратят немало слов, описывающих пищевые привычки двух женщин. Сравнение дает интересный взгляд на то, что действительно важно для женщин. Во время еды Приоресса «не пускает кусочек от своего лица» (128). У обездоленной вдовы есть такие же добросовестные предпочтения в еде, хотя она руководствуется самосохранением, а не тщеславием, как и любой, чья ежедневная еда «подавалась чаще всего с молоком и молоком, / молоко и коричневая порода» (77-8). Поддон мадам Эглантин наслаждается более разнообразными деликатесами, чем вдова. «Ни один лакомый кусочек не прошел через [вдову] защиту» (69). Эти изящные поблажки, в которые вдова не принимает и не желает, вероятно, включают в себя тот ароматический соус, в который Prioress отказывается глубоко окунуть свои пальцы (129). Мадам Эглантин в последовательности еды далее раскрывает, на сколько она пойдет, чтобы сохранить свое чувство утонченности. С другой стороны, простота трапезы вдовы отражает ее упрек в обжорстве и алчности. Именно этот упрек и отказ жаждать большего делает вдову идеальной женщиной: ее сокровищницы нет на земле.

Вдова, несмотря на свой скудный дом и скудную еду, не жалкий персонаж. Она стремится ни к чему более высокому, чем поддерживать свой неукрашенный уровень жизни. В отличие от мадам Eglantine вызывает смущение жалость от читателя. В своем кратком вступлении она неоднократно смущала себя, раскрывая пышные, излишне изворотливые причуды. В то время как вдова благодарна за сожженный бекон и случайное яйцо (79), Prioress балует своих собак. Только расточитель мог накормить своих собак «мясом без гроша, или молоком и породой беспородных» (147). Она упивается мирским делом вместо того, чтобы практиковать воздержание и сдержанность святой женщины. Именно этот бредовый отказ подчиниться роли монахини делает Приорессу жалкой.

Сила женщин также рассматривается в перспективе. Приоресса – дурак перед лицом потери. «Она будет плачем, если увидит мышу / пойманную в ловушку, если это был поступок или кровопролитие» (144-5). Она слаба и лучше подходит для выполнения своей показной роли в суде. Тем не менее, она не является предметом ухаживания рыцаря. Ее нереальные ожидания делают невозможным видеть ее за чем-то за пределами одномерной, отчаянной женщины. Вдова, наоборот, не плачет и не хныкает, когда приближаются жизненные испытания. Вместо того, чтобы плакать, вдова действует, когда сталкивается с потерей. После похищения ее петухом Шантеклера лисой, это вдова, которая ведет мужчин в смелом преследовании. В то время как мадам Эглантины правит, вдова разбивает пот, защищая свое. Вдова ценит жизнь над предметами и выносливость к баловству.

Интересно, что вдова – это персонаж, созданный священником монахини. Несоответствие между вдовой и помощницей священника монахини мадам Эглантин является заметным и преднамеренным. Наличие щедрого романтика, подобного Приорессе, в качестве почти постоянного компаньона вдохновило скромного персонажа Жреца Монахини. Вдова спасена от мирских аппетитов, от которых страдает Приоресса, потому что она – детище Жреца монахини. Вполне уместно, что Вдова является антитезой мадам Эглантин. Вдова старая и демонстрирует скромность, в то время как Приоресска молода и является символом неудачного упадка. Каждому из достоинств вдовы соответствует порок Приорессы. В «Сказке жреца монахини» вдова не служит какой-либо определенной цели, и не мешает продвигать историю Шантеклера. Окруженный скупыми нападающими, священник монахини стремится создать женщину, которая была без иен башни слоновой кости своих собратьев-паломников. Окно служит мягким напоминанием паломникам, что настоящее насыщение не в земных удовольствиях. Социальное масштабирование и претенциозное позерство не являются атрибутами святого. Идеальная женщина в ее самодовольстве и согласии на жизнь, которую она дает, в конечном счете, существует для священника монахини только как персонаж.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.