Сочинение на тему Видения Чосера: когда Бог любви раскрывает любовь Бога

Несмотря на то, что он хвалит Алсестис за ее добродетели, Бог любви требует, чтобы Чосер «написал легенду об этой идеальной жене / Сначала написал другие, меньшего бренда» (539-540). Странно, что для достижения цели Бога Любви, заключающейся в том, чтобы получить последователей и показать людям на земле природу любви, Бог Любви не хочет, чтобы Чосер писал о иллюстраторе этой любви, Алсестис, которого он утверждает: учил тому, что всегда должна делать совершенная любовь »(534). Вместо этого он говорит Чосеру написать о женщинах, которые подражали, но еще не достигли зрелости в любви. Из-за этого Бог Любви эффективно направляет Чосера на миссию с неадекватным доказательством его версии любви. Поэтому неудивительно, что рассказы Чосера о мучениках за любовь оставляют желать лучшего.

Манера, с которой Чосер рассказывает истории мучеников, пустая и лишена резонанса. Чосер просто пересказывает истории этих женщин так, чтобы удовлетворить Бога Любви. Он меняет некоторые истории, чтобы изобразить женщин в лучшем свете, хотя утверждает, что «это не пряжа или басня» (702). Обсуждая Дидону и Энея, он не упоминает, что Дидона нарушила свою клятву покойному мужу, вступив в отношения с Энеем, и он смущает тот факт, что Купидон обманом заставил Дидону влюбиться, сказав: «пусть так и будет / Мне все равно, что говорят эти старые писания »(1145-1146). Легенды, кажется, торопятся в своих выводах, когда Чосер либо говорит читателю обратиться к другому тексту для остальной части истории, либо кратко предостерегает от лжи людей. Эти окончания заставляют Чосера казаться незаинтересованным, как будто у него не было истинного изменения в сердце после его встречи с Богом Любви. Скорее, похоже, что Чосер использует эти истории для дальнейшего разрушения духа Бога Любви.

В этих легендах Чосер пишет, представляя Бога Любви, но добавляет подробности, свидетельствующие об обратном. В этих историях он комментирует странного христианского Бога и интерпретирует библейские стихи вне контекста. Говоря о красоте Дидоны, Чосер заявляет: «Должен ли наш Бог, создатель неба и земли / желать любви… кого он должен выбрать, кроме этой милой светлой леди» (1039-1042)? Кроме того, в конце рассказа Лукреции он говорит: «Ибо я вас уверяю, сам Христос хорошо говорит … Он никогда не находил великую веру, сохраняемой так хорошо / Как в женщине: это не ложь» (1879–1882). Чосер манипулирует утверждением Иисуса о хананеянке в Матфея 15:28. В то время как Иисус использует это для обозначения веры в Бога, Чосер использует слово «вера» для обозначения преданности любви. Кажется, он использует репутацию христианского Бога, чтобы поддержать идеологию Бога Любви. Результатом этого, однако, является отказ от Бога Любви. Читатель выявляет несоответствие между тем, что заявляет Чосер, и тем, что считается правдой в отношении христианского Бога. Поскольку очевидно, что то, что Чосер утверждает о христианском Боге, на самом деле является ложным, эти дополнения приводят читателя к выводу, что прославление мучеников любви, описанных в легендах, также неверно.

Постоянное упоминание христианского Бога в легендах также служит напоминанием о неполноценности Бога Любви. Поскольку христианский Бог находится в центре внимания читателя, все, что говорится о Боге Любви и его версии любви, рассматривается через призму христианства. Благодаря этому Чосер позволяет читателю увидеть любовь этого мира снов к тому, чем он является: всепоглощающий идол, неспособный удовлетворить потребности человека. Любовь «горит сильной страстью» и «настолько яростна», что влюбленные доводятся до «жалкого конца» (731, 599, 904). Хотя и христианские мученики, и мученики за любовь умирают в конце своих рассказов, есть чувство волнения, которое остается в заключении легенд влюбленных. В конце историй нет мира: эта любовь побеждает и подавляет женщин, которые возлагают на них всю свою надежду. Тогда любовь оказывается переменчивой, и их надежда разрушается, когда их любовники неверны, оставляя женщин пустыми и безнадежными. Хотя сказки, предназначенные для восхваления этих женщин и посвященные идолу любви, Чосер на самом деле подчеркивает истинную, неизменную любовь христианского Бога.

В отличие от любви, которую представляет Бог любви, любовь христианского Бога дает веру и надежду, поддерживая человека через жизненные испытания. Эта любовь, как описано в 1 Коринфянам 13, прямо противоположна идолопоклоннической любви. В то время как Бог Любви послал легенды о женщинах с несовершенной любовью, чтобы вернуть ему мир, Бог открыл Себя своим созданиям через Иисуса Христа, пример совершенной любви. Как акт истинной любви, Бог поддерживал свою праведность, предоставляя человечеству способ примириться с ним посредством дарования, в то время как Бог Любви утратил свое праведное чувство справедливости, чтобы дать Чосеру благодать, которая могла бы быть потерян на основании его последующих действий. Во всех этих отношениях Чосер демонстрирует степень и глубину Божьей любви.

Когда он впервые говорит с Богом Любви, Чосер пытается объяснить себя, сказав: «Это было мое желание полностью, как знает Бог / Укреплять веру в любовь и лелеять ее / И предостерегать от предательства и обмана» (461 -463). Это утверждение, хотя и находится в начале стихотворения, суммирует намерение Чосера для Легенды о добрых женщинах : он желает, чтобы это стихотворение было свидетельством Божьей любви, чтобы люди, читающие его, понимали более глубоко любовь к Богу и крепнет против очарования идолов этого мира. Благодаря тщательному рассмотрению предмета, Чосер может тонко выразить природу любви и выявить недостатки замены Бога идолопоклоннической любовью. На первый взгляд Love Visions , в частности Легенда о добрых женщинах , кажется сатирическим взглядом на драматические средневековые любовные истории, но Чосер использует это обращение, чтобы передать вопрос чрезвычайно большое значение.