Видения Чосера: когда Бог любви раскрывает любовь Бога сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Видения Чосера: когда Бог любви раскрывает любовь Бога

В Love Visions Чосер использует средневековую традицию изложения снов, чтобы прокомментировать общественное стремление к любви, идеализированной в подмножестве средневековой литературы. На протяжении первых трех стихов Чосер ловко пародирует общественные нормы: его преувеличенные описания и чрезмерно драматические персонажи дают тонкие намеки на конечную цель стихов. Последнее стихотворение, Легенда о хороших женщинах , еще больше увлекает Чосера поверхностной любовью, представленной во многих книгах его времени. В этом последнем стихотворении Чосер не только отвергает, что любовь, прославляемая в легендах, является настоящей любовью, но и утверждает, что единственная истинная любовь исходит от Бога. Через свое тщательно разработанное любовное видение Чосер просит читателей отвернуться от своих мирских представлений о любви и обратиться к Богу за подлинной, удовлетворяющей и совершенной любовью.

Легенда о хороших женщинах начинается во многом как другие стихи Чосера в Видениях любви : влюбленный Чосер засыпает и видит сон. Когда он пробуждается в мире снов, к нему приближаются Бог любви и Алсестис, его королева. Бог Любви злится на Чосера, потому что он «[солгал] о [преданных [Бога Любви]] / искажает их в [своем] переводе» (строки 249-250). Бог Любви чувствует себя обманутым своими последователями и заходит так далеко, что называет работу Чосера в ранних стихах «ересью» (256). Этот фон служит основой для комментариев Чосера об этой ложной любви.

Начиная со своей первоначальной встречи с Богом Любви, поэт Чосер устанавливает четкую параллель между Богом Любви в видении и Богом Отцом в реальности. Он использует религиозные термины при обсуждении Бога Любви, который описывает своих последователей как «любовь к чистоте и праведности» (297). Алсестис даже ссылается на баллады, написанные Чосером как «гимны [Богу Любви] для святых дней» (410). Язык, используемый в разговоре между Богом Любви, Алсестисом и Чосером, очень напоминает язык, используемый в рассказах о Боге-христианине и его отношениях с его последователями.

Кроме того, вся ситуация напоминает традиционные христианские верования о Судном дне. Чосер предстал перед Богом Любви и должен слушать, как его греховные действия, совершенные на земле, рассказываются перед множеством свидетелей (230-231). Однако этот намек должен быть ироничным. Бог Любви в этом стихотворении – это мир снов, эквивалентный Богу Отцу, в то время как Алсестис берет на себя роль Иисуса Христа. Тем не менее, помимо среды и риторики бога и его царицы, природа Бога любви и Алсестиса – несовершенные попытки достичь уровня божества, установленного христианским Богом.

Богу любви, похоже, не хватает всех качеств, которые воплощает в себе Бог Отец: всеведение, справедливость и терпение заметно отсутствуют в характере Бога Любви. Он известен своей слепотой в суде, и он быстро злится, когда встречает Чосера (169). Несоответствие между Богом Любви и Богом Отцом еще больше увеличивается, когда Алсестис наказывает Бога Любви за столь жесткое обращение с Чосером. Алсестис напоминает Богу Любви, что он «слышит много притворных сказок» и говорит ему подумать, что «возможно, этого человека ошибочно обвинили» (327, 338). Это показывает некоторые из тревожных характеристик Бога Любви. В основном, заявление Алсестиса показывает, что Бог Любви не может различить правду и ложь. Если он был обманут ложью раньше, то немыслимо, что он ошибся в прошлом. Само ее наставление также подразумевает, что Бог Любви неумел. Всезнающему и совершенному богу не нужно перевоспитывать то, как он должен действовать. В той же речи Алсестис советует Богу Любви дать Чосеру благодать за счет его праведности. Она предлагает, чтобы Бог Любви «проявил благодать / уволил [свою] ярость и показал доброе лицо» (396-397). Бог Любви затем дает свой долг исполнения приговора к Alcestis (439-443). В нескольких строчках доверие к Богу Любви значительно уменьшилось. Бог Любви не справедлив и не праведен в своих решениях, и он уклоняется от собственной ответственности, когда решение становится трудным. На начальных страницах стихотворения Чосер показывает, что Богу Любви нельзя доверять.

Хотя Алсестис ходатайствует от имени Чосера, она тоже не соответствует ожиданиям, установленным Богом реальности. События, в которых участвуют Христос и Алсестис, сопоставимы: из любви Алсестис заняла место своего супруга и «решила умереть», и в конечном итоге она поднялась до прославленной позиции рядом с Богом любви (500-505). Однако на этом сравнение заканчивается. Алсестис дает Богу любви плохой совет и предлагает благодать, которая идет с ценой. Она предупреждает Чосера: «Вы выиграли свою услугу; Тщательно удерживайте его », прежде чем объяснить Чосеру покаяние за его грех (468). В своем предупреждении Алсестис разъясняет, что благодать, данная Чосеру, зависит от его способности выполнить ее просьбу, а не от ее собственной натуры или какой-то силы верховного уровня. Подобно Богу Любви, Алсестис добивается меньших результатов, чем того требует ее титул.

Несмотря на то, что он хвалит Алсестис за ее добродетели, Бог любви требует, чтобы Чосер «написал легенду об этой идеальной жене / Сначала написал другие, меньшего бренда» (539-540). Странно, что для достижения цели Бога Любви, заключающейся в том, чтобы получить последователей и показать людям на земле природу любви, Бог Любви не хочет, чтобы Чосер писал о иллюстраторе этой любви, Алсестис, которого он утверждает: учил тому, что всегда должна делать совершенная любовь »(534). Вместо этого он говорит Чосеру написать о женщинах, которые подражали, но еще не достигли зрелости в любви. Из-за этого Бог Любви эффективно направляет Чосера на миссию с неадекватным доказательством его версии любви. Поэтому неудивительно, что рассказы Чосера о мучениках за любовь оставляют желать лучшего.

Манера, с которой Чосер рассказывает истории мучеников, пустая и лишена резонанса. Чосер просто пересказывает истории этих женщин так, чтобы удовлетворить Бога Любви. Он меняет некоторые истории, чтобы изобразить женщин в лучшем свете, хотя утверждает, что «это не пряжа или басня» (702). Обсуждая Дидону и Энея, он не упоминает, что Дидона нарушила свою клятву покойному мужу, вступив в отношения с Энеем, и он смущает тот факт, что Купидон обманом заставил Дидону влюбиться, сказав: «пусть так и будет / Мне все равно, что говорят эти старые писания »(1145-1146). Легенды, кажется, торопятся в своих выводах, когда Чосер либо говорит читателю обратиться к другому тексту для остальной части истории, либо кратко предостерегает от лжи людей. Эти окончания заставляют Чосера казаться незаинтересованным, как будто у него не было истинного изменения в сердце после его встречи с Богом Любви. Скорее, похоже, что Чосер использует эти истории для дальнейшего разрушения духа Бога Любви.

В этих легендах Чосер пишет, представляя Бога Любви, но добавляет подробности, свидетельствующие об обратном. В этих историях он комментирует странного христианского Бога и интерпретирует библейские стихи вне контекста. Говоря о красоте Дидоны, Чосер заявляет: «Должен ли наш Бог, создатель неба и земли / желать любви… кого он должен выбрать, кроме этой милой светлой леди» (1039-1042)? Кроме того, в конце рассказа Лукреции он говорит: «Ибо я вас уверяю, сам Христос хорошо говорит … Он никогда не находил великую веру, сохраняемой так хорошо / Как в женщине: это не ложь» (1879–1882). Чосер манипулирует утверждением Иисуса о хананеянке в Матфея 15:28. В то время как Иисус использует это для обозначения веры в Бога, Чосер использует слово «вера» для обозначения преданности любви. Кажется, он использует репутацию христианского Бога, чтобы поддержать идеологию Бога Любви. Результатом этого, однако, является отказ от Бога Любви. Читатель выявляет несоответствие между тем, что заявляет Чосер, и тем, что считается правдой в отношении христианского Бога. Поскольку очевидно, что то, что Чосер утверждает о христианском Боге, на самом деле является ложным, эти дополнения приводят читателя к выводу, что прославление мучеников любви, описанных в легендах, также неверно.

Постоянное упоминание христианского Бога в легендах также служит напоминанием о неполноценности Бога Любви. Поскольку христианский Бог находится в центре внимания читателя, все, что говорится о Боге Любви и его версии любви, рассматривается через призму христианства. Благодаря этому Чосер позволяет читателю увидеть любовь этого мира снов к тому, чем он является: всепоглощающий идол, неспособный удовлетворить потребности человека. Любовь «горит сильной страстью» и «настолько яростна», что влюбленные доводятся до «жалкого конца» (731, 599, 904). Хотя и христианские мученики, и мученики за любовь умирают в конце своих рассказов, есть чувство волнения, которое остается в заключении легенд влюбленных. В конце историй нет мира: эта любовь побеждает и подавляет женщин, которые возлагают на них всю свою надежду. Тогда любовь оказывается переменчивой, и их надежда разрушается, когда их любовники неверны, оставляя женщин пустыми и безнадежными. Хотя сказки, предназначенные для восхваления этих женщин и посвященные идолу любви, Чосер на самом деле подчеркивает истинную, неизменную любовь христианского Бога.

В отличие от любви, которую представляет Бог любви, любовь христианского Бога дает веру и надежду, поддерживая человека через жизненные испытания. Эта любовь, как описано в 1 Коринфянам 13, прямо противоположна идолопоклоннической любви. В то время как Бог Любви послал легенды о женщинах с несовершенной любовью, чтобы вернуть ему мир, Бог открыл Себя своим созданиям через Иисуса Христа, пример совершенной любви. Как акт истинной любви, Бог поддерживал свою праведность, предоставляя человечеству способ примириться с ним посредством дарования, в то время как Бог Любви утратил свое праведное чувство справедливости, чтобы дать Чосеру благодать, которая могла бы быть потерян на основании его последующих действий. Во всех этих отношениях Чосер демонстрирует степень и глубину Божьей любви.

Когда он впервые говорит с Богом Любви, Чосер пытается объяснить себя, сказав: «Это было мое желание полностью, как знает Бог / Укреплять веру в любовь и лелеять ее / И предостерегать от предательства и обмана» (461 -463). Это утверждение, хотя и находится в начале стихотворения, суммирует намерение Чосера для Легенды о добрых женщинах : он желает, чтобы это стихотворение было свидетельством Божьей любви, чтобы люди, читающие его, понимали более глубоко любовь к Богу и крепнет против очарования идолов этого мира. Благодаря тщательному рассмотрению предмета, Чосер может тонко выразить природу любви и выявить недостатки замены Бога идолопоклоннической любовью. На первый взгляд Love Visions , в частности Легенда о добрых женщинах , кажется сатирическим взглядом на драматические средневековые любовные истории, но Чосер использует это обращение, чтобы передать вопрос чрезвычайно большое значение.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.