Сочинение на тему Ветви Древа Знаний

Во Франкенштейне Мэри Шелли предупреждает, что с появлением науки естественные философские вопросы не только бесполезны, но и опасны. Пытаясь раскрыть тайны жизни, Франкенштейн предполагает, что он может действовать как Бог. Он нарушает естественный порядок, и наступает хаос.

Мэри Шелли делает все возможное, чтобы подчеркнуть красоту и порядок жизни, когда человек занимается «естественными» занятиями. Она идеализирует семейную жизнь Франкенштейна: «Я испытываю восхитительное удовольствие, вспоминая воспоминания детства до того, как несчастье запятнало мой разум» (38). Его семья организована и прекрасна. «Присутствие Клервала вернуло к моим мыслям мой отец Элизабет и все те домашние сцены, которые были мне так дороги… Я почувствовал внезапно и впервые за многие месяцы спокойную и безмятежную радость» (58). Шелли также подчеркивает, что человек должен чувствовать себя единым с природой, а не враждовать с ней: «Когда счастливая, неодушевленная природа обладает способностью дарить мне самые восхитительные ощущения» (68).

Некоторые занятия позволяют человеку быть наедине с природой и со своими собратьями. Шелли считает, что наука должна быть полезной и полезной для человечества. Клевер, явно чистый и доброжелательный персонаж, изучает языки. Он любит поэзию. Эти дисциплины позволяют человеку помогать другим и прославлять природу, не подвергая ее сомнению. В детстве исследования Франкенштейна содержали «яркие видения полезности» (38): «Я занялся математикой и относящимися к этой науке областями обучения как основанными на надежных основаниях и заслуживающими рассмотрения» (41).

Но интересы Франкенштейна вскоре отвлеклись от математики; он говорит о своем передумке, как будто злой дух завладел его мозгом. Он начинает жаждать высшего знания, надеясь раскрыть глубочайшие тайны природы: «Я смотрел на укрепления и препятствия, которые, казалось, не позволяли людям войти в цитадель природы, и я опрометчиво и невежественно повторял» (39). Франкенштейн углубляется в эти исследования, надеясь «раскрыть миру самые глубокие тайны творения» (47). «Жизнь и смерть показались мне идеальными границами, которые я должен сначала прорваться и пролить поток света в наш темный мир» (52). Франкенштейну удается раскрыть секреты жизни и смерти, и он способен дарить «анимацию безжизненной материи» ( 51). В то время как Франкенштейн вовлечен в это преследование, Шелли изображает свою жизнь гротескной и неестественной по сравнению с его детством – он отказывается от всего, что явно делало его жизнь естественной и хорошей: «Комната расчленения и бойня предоставили многие из моих материалов; и часто моя человеческая натура превращалась в ненависть к моей профессии »(53). Франкенштейн разрывает связь со своей семьей и больше не ценит славу природы. Он ограничивается комнатой – его занятие противоестественно: «Кто постигнет ужасы моего тайного труда, когда я баловался среди незаселенных сырых мест могилы… и потревожил непонятными пальцами огромные тайны человеческого тела» (53). С этими описаниями Шелли говорит читателю, что Франкенштейн шагает по запретной земле – он не открывает секретов, но «мешает» им.

Когда Франкенштейн завершает свое творение, он наконец осознает весь ужас того, что он сделал. Он сразу же видит, что его стремление создать «новый вид [который] благословил бы меня как его создателя и источника» было далеко не реализовано. Вместо этого «красота мечты исчезла, а зловонный ужас и отвращение наполнили [его] сердце» (56). Его действия, совершенные в изоляции, ничего не сделали для лучшего человеческого рода, будучи настолько далеким от человеческой натуры. Он осознает весь ужас того, что он сделал во сне, что предвещает хаос и разрушение, которое грядет. Он видит, как ужасно вмешиваться в сверхчеловеческие дела и пытаться изменить естественные процессы. Во сне он видит свою любимую Елизавету и целует ее. Но, к его ужасу, она превращается в его мертвую мать: «плащ окутал ее, и я увидел, как могильные черви ползают по фланелевым складкам» (57). Этим изображением Шелли иллюстрирует зло человека, пытающегося проникнуть во владения Бога. Франкенштейн преуспевает в создании жизни, но это создание приводит только к смерти и разрушению. Он оскверняет смерть своей матери и превращает яркую жизнь в разлагающееся ничто. Его попытки изменить природные границы жизни могут привести только к хаосу. Как смертный, он не может делать то, что делает Бог. Он может создать жизнь, но он не может создать порядок. Человек, выходящий из своего естественного места, может только вызвать беспорядок.

Шелли далее изображает Франкенштейна как извращенного Бога через ссылки на Адама и Еву. Монстр жалуется на то, что был создан таким несовершенным Богом. Он говорит: «Как ты смеешь так заниматься спортом с жизнью … Я должен быть твоим Адамом» (97). Франкенштейн, однако, не Бог. Монстр в конце концов осознает это и упрекает Франкенштейна:

 

Как и Адам, меня, видимо, объединяло отсутствие связи с другими существующими существами; но его состояние сильно отличалось от моего во всех других отношениях. Он вышел из рук Бога совершенным существом, счастливым и процветающим, охраняемым особой заботой своего Создателя; ему было позволено общаться и получать знания от существ высшей природы, но я был несчастен, беспомощен и одинок (126).