Важность пролога: поэзия и политика в «Confessio Amantis» сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Важность пролога: поэзия и политика в «Confessio Amantis»

Разделив текст на три отдельные части, а именно: государство, церковь и палату общин, пролог Гауэра обращается ко всем трем сословиям со своей стилистической «медиальной» точки. Первоначально посвященный королю, это стихотворение адресовано всем людям – как «разукрашенным», так и ученым, хотя, возможно, с меньшим акцентом на общинном. В то время как троица сословий в общепринятом смысле предполагает структуру, в которой три сословия (те, кто молится – духовенство; те, кто воюет – дворянство; и те, кто работает – крестьяне) должны были работать вместе на общее благо Их фактическая история – история постоянных трений и конфликтов. По мнению Гауэра, этот идеализм сменился глубоким пессимизмом и даже отчаянием по поводу нынешнего распада общественного порядка.

Как и в общем прологе Чосера к Кентерберийским рассказам , в прологе Гауэра интересно не то, что он изображает архаичный и замкнутый социальный порядок, а то, что он раскрывает порядок, который вот-вот испытает ожидаемая катастрофа. Персонажи Гауэра отнюдь не довольны тем, чтобы оставаться на своих местах, а скорее заняты коррумпированной погоней за богатством, статусом (вне своего имущества) и респектабельностью. Конфликт между старым и новым, а также между традицией и честолюбием очевиден во всем Прологе, подчеркиваемый постоянными ностальгическими сравнениями поэта между утопической ситуацией «Тхо» и провалом «сейчас».

 

Бот теперь мужики по-другому,

 

Симон, причина взяла,

 

Во всем мире хонде – взять;

 

И это чудо, конечно …

 

Как теперь этот святой черче пошёл

 

Об этом здесь мы говорим

 

Установил, чтобы сделать werre и strif

 

Для всего хорошего, что может не понравиться. (Прол. 240-249)

Принимая во внимание тот факт, что Confessio Amantis был написан в период, когда социальные структуры и социальная теория постоянно менялись, стоит отметить, что одно из основных различий между порядком Средневековье и порядок современного общества – это первостепенная роль, которую играют в первом церковь и ее многочисленные институты. Церковь была сама по себе сложной социальной структурой и неизбежно представляла собой одно из разделений, сделанных в средневековой социальной теории. Очевидным разделением является двухстороннее разделение между духовенством и мирянами – теми, кто принадлежит Церкви, и теми, кто находится вне ее. Другое, одно из нескольких трехсторонних разделений, основанное на учении римской церкви о безбрачии духовенства, основано на сексуальной активности: девственницах, вдовцах и вдовах, а также женатых людях. (Это та классификация, которую Чосерская Жена Бата заявляет, что защищает свое право вступать в повторный брак столько раз, сколько она пожелает.)

Гауэр использует метафору этих разделов («Regnes Ben Разделен», пр. 127) в Прологе Confessio Amantis , чтобы изобразить дряхлость Англии 14-го века: источник всех бед времена. Как говорит Гауэр, грех – это «модер деления» (Прол.1030), а разделение – «модер смешения» (Прол.852). Посредством метафоры разделения, Гауэр связывает романский сюжет Книг 1-8 с критикой поместья Пролога.

Пролог также выступает в качестве индикатора собственного политического альянса Гауэра – («Книга для короля Ричардеса / Кому принадлежит моя преданность».) Первоначально посвященный Ричарду II, Прологу к Confessio То, что Гауэр восхищался Ричардом II, было столь же показательным, как и позже, из-за его пересмотра, свидетельствующим о его разочаровании в том же монархе. В то время как Confessio мог быть результатом визита Гауэра на королевскую баржу (как сказано в строках 24-92 в первом выпуске стихотворения), в Прологе Гауэра в конечном итоге содержится пересмотренное посвящение «myn oghne». Господи, кого из Ланкастера зовут Анри »(Прол. 86–87), что наводит на мысль о смутных временах в Англии.

Как и Англия, Аманс – это государство, которое находится в состоянии войны с самим собой и не может прийти к соглашению, отвечающему требованиям его многочисленных фракций. Как люди обычно смущены «судьбой этого мира», так и Аманс озадачен судьбой его любви и, в более общем смысле, что «по мере того, как идет речь о любви (Любовь), его милости не заслуживают» (Книга 1. 50- 51). Такое состояние недоумения символизирует путаницу, которая возникает во внутренних дебатах Амана, когда в политическом теле члены не подчиняются голове, и при этом голова не относится к членам или «ее попечителю».

Это разделение происходит от греха, и поэтому исцеление Амана зависит от исповеди и священника, а также от того, что священник проповедует: совет, полученный из книг. К концу своего признания Гений сравнит Амана с горящей палкой, которая превращается в пепел. Следуя образцу телесной политики, представленному в Прологе, Венера в Книге 8 применяет целительную «примирение» к сердцу, храмам и почкам Амана, что подразумевает восстановление его трех состояний (царство его души, святилище его разума). и место жительства его страстей) – тот же самый бальзам, который рассказчик находит неправильно среди людей в Прологе. («Люди отправляют Сор без бальзама. / Который весь мир настиг». Прол. 134–135). По аналогии, эти времена разделения, похоже, в равной степени применимы и к «миру люсов» любовника.

История с мечтой Навуходоносора о статуе вырождающегося времени (пр. 585-880), а затем история об Арионе, барде, чья песня была настолько сладкой, что она восстановила мир везде, где ее услышали (Прол. 1053-88 ), являются примерами ключевых вопросов в Прологе; а именно, разрушительные последствия разобщенности в современную эпоху и необходимость творческого улучшения с помощью восстанавливающих историй. Оба определяют критические и терапевтические концепции, которые поддерживают основной тезис о прогрессе поэмы.

Завершая рассказ об Арионе, Пролог функционирует с толчком, противоположным капризности предыдущего сна Навуходоносора, и вводит введение «поэтического улучшения», в рамках которого стихотворение действует на благо человечества. Поэт – «вспоминающий» общества, который стремится очаровать людей от их меланхолии и «дивизиона». Он учит людей смеяться, а не ненавидеть (Прол.1071). Наверно, Гауэр видел в этом примере свою цель. Его стихотворение, как и музыка Ариона, обеспечит терапию в смутное время. Возможно, что касается Беотия, акт письма инициирует когнитивную борьбу с мыслями, которые сами по себе являются терапевтическими для поэта, который “seknesse имел на отточенном / И долгое время имел”.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.