Управление культурным разнообразием сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Управление культурным разнообразием

Я смотрю вокруг и вижу незнакомых людей. Эти люди мои одноклассники на следующие два года. Все они очень разные и очень похожи. С точки зрения различий они пришли из разных стран, имеют разный акцент, они моложе или старше, с опытом работы или без. Они тоже очень похожи. Все они дружелюбные, открытые, хотят учиться на факультете и друг у друга. Они разделяют основные ценности, они вежливы и осторожны. Многие из них рассчитывают построить не просто сеть, а дружбу. Все они индивидуальны, смешивая эти различия и сходства, связанные с их культурным прошлым. Вы сразу же понимаете, что так должно быть в каждой классной комнате, в каждом сообществе, везде. Кажется, никто не пытается преодолеть свой страх, недоверие друг к другу или самоограничения. Все улыбаются. Я чувствую себя в безопасности среди своих одноклассников. Я чувствовал себя настолько в безопасности, что сразу понял, что то, что мы видели на видео, совершенно устарело. Именно такие конфликты больше не актуальны для интеллектуального окружения. Что какой-то воображаемый Чарли не может сказать, возвращайся в свою страну, если ты не согласен с нашей системой. Или воображаемая Катя не может обвинить всех в том, что они неправильные или бессмысленные. И я был уверен, что если я встретлю сегодня несколько Марико и Мина, они оба будут чувствовать себя абсолютно комфортно или, по крайней мере, получат какого-нибудь очень вдумчивого помощника. Я твердо верил, что всемирная интеграция последних десятилетий влияет на то, как люди из разных культур воспринимают друг друга. Не везде, конечно, но среди образованных людей.

Однако никто из моего класса не согласился со мной, что это видео начала 80-х утратило актуальность. Таким образом, это очень неправильное представление о том, что в нашем современном мире есть что-то, что стало лучше и не стоит. Особенно с точки зрения глобализации и идентичности. Тед Кэнтл, вероятно, поддержал бы эту точку зрения. В своей статье «Интеркультурализм как новый рассказ эпохи глобализации и сверхразнообразия» (2013) он отмечает, что «хотя очевидно, что большинство людей в настоящее время подвержены разнообразию во всех аспектах их повседневной жизни – либо в наши местные сообщества, школы и рабочие места, или косвенно через телевидение, социальные сети и другие средства массовой информации – кажется, что-то вроде «парадокса разнообразия». Чем разнообразнее становились общества и чем больше людей сталкивались с различиями, тем больше они, похоже, возвращались к своей собственной идентичности, принимали политику идентичности и поддерживали сепаратистские идеологии ». (Cantle, 2011, 2013). Чтобы поддержать эту точку зрения, он ссылается на имеющиеся данные о том, что «мир кажется более склонным к этническим и религиозным конфликтам, причем более 70 процентов конфликтов имеют этническое или религиозное измерение» (Baldwin et al., 2007). Автор указывает, что «есть признаки растущего числа разногласий и более пылких сепаратистских движений, когда люди больше не чувствуют себя способными даже разделять одну и ту же землю или правительство». По его подсчетам, за последние годы было создано около 20 наций, и в одной только Европе существует около двадцати сепаратистских движений, причем наиболее заметными являются Шотландия и Каталония ». Автор пришел к выводу, что там, где мы могли ожидать большего сотрудничества через границы, а отдельные идентичности регионов и государств уступают место общим или глобализированным идентичностям, кажется, что все наоборот.

Именно эта часть его статьи заставила меня задуматься и сделать вывод, что если у кого-то есть иллюзия относительно нашего разнообразного мира, я могу указать на эти ужасающие данные, связанные с ксенофобией и нетерпимостью. Возвращаясь к истории до Второй мировой войны и вспомним, как смешались разные национальности, например, в Австро-Венгерской империи. Происходило то, что чехи ненавидели румын, а румыны не терпели поляков, а австрийцы ненавидели их всех вместе, и как из этой части австрийцев вышли те, кто считал себя немцами, и другие, которые считали себя быть австрийцами, ненавидеть немцев и тд. Мы знаем, что случилось в конце. Мы знаем конкретного человека, который вырос в такой среде, и как он мог легко зажечь пламя взаимной ненависти. Конфликты на национальной почве должны были уйти в прошлом из-за миллионов погибших во время Второй мировой войны, но они существуют и преобладают над всеми другими конфликтами. Это очень сложно понять. Тед Кэнтл, «Интеркультурализм как новый рассказ эпохи глобализации и сверхразнообразия», 2013 г.] Но позвольте мне вернуться к чтению. Интересно, что последовательности процесса глобализации, предложенные Мануэлем Кастельсом. Он утверждает, что участие национальных государств в глобализированном мире невозможно без границ либерализации, дерегулирования и устранения, которые могут быть сделаны только самим государством. ‘В определенной степени все государства были основными агентами либерализации и глобализации; и при этом они несколько дистанцировались от того, что было их исторической основой репрезентации и политической легитимации »(Manuel Castells, 2006). Автор не согласен с тем, что многонациональные компании являются «глобализаторами», и утверждает, что «глобализаторами были национальные государства, которые осуществили либерализацию и дерегулирование, в то время как существовала технологическая структура для развития этой глобализации». И они сделали это, потому что они хотели быть частью этой глобальной сети, поскольку за этой глобальной сетью нет развития и роста, и нет богатства. Это может означать, что, поощряя глобализацию, национальное государство должно быть подготовлено не только к экономическим, но и к социальным и политическим последствиям всемирной интеграции. Конечно, ни один округ не хочет быть маргинальным, если мы не говорим о Северной Корее или Туркменистане, но, открывая границы для международных финансовых потоков, страна должна ожидать потока разнообразия.

Кастельс утверждает, что «несмотря на это более широкое разнообразие и изменяющиеся модели идентичности, правительственные ответы были неоднозначными». Они пытались укрепить свое отношение к национальной идентичности посредством «преподавания национальной истории и поощрения национального гражданства и самобытности». Но, по словам Костеллса, это только усиливает страх перед «другими», сохраняя видимость целостности национальных границ и управления и пытаясь отрицать взаимозависимость, вызванную глобализацией. Это также усиливает концепцию мультикультурализма, который позиционирует идентичность как статичную и ограниченную, которая в настоящее время считается устаревшей. То, что мы видим вокруг этого для многих людей, идентичность «временна и во многих случаях обретена» (Костеллс). Рост смешанной расы или смешанных браков через национальные, религиозные и другие границы означает, что «вы не можете поместить меня в коробку» (Fanshawe and Sriskandarajah, 2011), что является реальностью для многих людей. Мы превратились в эру сверхразнообразия, где люди больше не могут легко идентифицировать себя с одной определенной идентичностью. Обращение к общепринятым категориям, таким как «мать-одиночка», «черный», «гей», «инвалид» и т. Д., Больше не дает нам ответов на вопросы о том, кто они, что им нужно, с кем они себя идентифицируют, какие услуги им нужны от государства. Этот подход не работает хорошо для растущего числа людей, которые выходят за рамки или проходят эту стандартную классификацию. Тем не менее общество и государство продолжают относиться к этнической идентичности так, как будто они полностью статичны и значимы (Fanshawe and Sriskandarajah, 2010 p11). Из статьи Костеллса мы также узнали точку зрения американского политолога Роберта Патнэма, который утверждает, что в краткосрочной перспективе иммиграция и этническое разнообразие «бросают вызов социальной солидарности и подавляют социальный капитал», но в долгосрочной перспективе «успешные иммигрантские общества создают новые формы социального солидарность и смягчение негативных последствий разнообразия путем создания новых, более всеобъемлющих идентичностей ».

Существуют ли эти успешные иммигрантские общества? Примеры приведены только для «провальных» стран. Мне оставалось неясным, почему канадский мультикультурализм не считается успешным. Или, если он успешен, почему мультикультурализм настолько устарел и должен быть заменен на межкультурный? Или, если канадский подход, называемый «прогрессивным мультикультурализмом», признан успехом, то почему межкультурность лучше и где на самом деле пример этого? Какая страна лучше всего справляется с разнообразием? Кто станет примером для этого заполненного конфликтами мира? Часть I Возвращаясь к моему классу. Сегодня у нас было первое культурное несогласие, которым я хотел бы поделиться, так как оно могло бы внести вклад в программу обучения. Один из моих одноклассников готовится к ее первой встрече с ее советником. Он предложил встретиться в Costa кофе, который является популярным кафе прямо через школу. Теперь я начинаю цитировать своих одноклассников без их имен: Бангладешская женщина: Пожалуйста, не смейтесь. Так где вы встречаете своих советников? «Профессор W» – мой советник, и он сказал, что встретит меня на Косте, и это здорово, но мне было интересно, что здесь приличного. Я плачу? Я предлагаю заплатить? Я знаю, это звучит очень глупо, но в Азии все по-другому. Так что прошу вас заглядывать заранее. Бразилец: я не знаю протокола румынский человек: я бы не подумал, что он захочет, чтобы вы заплатили пакистанский человек: может быть, предложите заплатить, но не настаивайте на этом румынский человек: скорее всего, и я просто высказываю свое мнение, вы будете платить отдельно ваши счета … но если вы спросите меня, профессор заплатит. Потому что он хороший парень. А еще ты студент, а он профессор. Легко понять, у кого больше денег. Бразильский мужчина: в этом есть смысл бангладешской женщины: у меня все буквально хорошо, я просто не хочу его обижать в любом случае. в Азии, если я предложу заплатить перед учителем, это будет плохо. Старейшины всегда платят бразильцам: пусть он первым сделает ход. Если он платит только за себя, ты платишь за себя. Если он заплатит все, даже лучше

Грузин: я уверен, что он не сочтет ваше предложение плохим, но более вежливым и любезным предложит вам оплатить счет. Но, тем не менее, он заплатит по счету. Венгерский мужчина: я могу полностью понять вашу головоломку, есть одна вещь, которая определенно не произойдет, вы не заплатите за его кофе. Может случиться так, что он скажет вам убрать свой кошелек, когда вы дойдете до него, чтобы заплатить за себя (это то, что всегда происходит со мной, будь то в университете или в Европейском парламенте, когда я встречаюсь со старшими / более важными людьми), или он может позволить вам заплати за себя, но определенно не за его бангладешскую женщину: Отлично, это было полезно. Я предложу заплатить сам, буду действовать в зависимости от его реакции. Мужчина из Венгрии: А, да, вы знаете, это безопасное место, вполне нормально даже спросить его, что такое этикет. Я почти уверен, что он знает, что в мире русских женщин есть культурные различия: я бы пришел немного раньше и заказал кофе, сразу заплатил, а потом занял стол. Когда он приходит, ему нужно только разобраться с самим собой, венгерский мужчина: (может быть, другие европейцы не согласятся, но я бы почти подумал о том, что говорит «русская женщина» грубо, вы должны ждать друг друга, особенно если вы встречаетесь в нейтральном месте. а не ваш собственный офис или что-то в этом роде. Но это определенно не такая уж большая проблема, например, если вы действительно хотите избавиться от проблемы с оплатой, обязательно сделайте это.) Русская женщина: Но! Я бы не позволил ни одному профессору платить за мой кофе. Эй, мы должны предложить эту тему нашему классу культурного разнообразия :)) EndI согласился с моими одноклассниками поделиться этим с вами, поэтому я сделал это. Надеюсь, вам будет интересно. И мне было бы очень интересно узнать правильный ответ на эту ситуацию. Я хотел бы сделать вывод, что я нахожу интересным обязательное собрание книг для чтения. В течение последних двух недель я ходил туда-сюда между Кастельсом и Кантлом, приобретая много новых концепций и точек зрения. Спасибо за ваш очень интересный курс и возможность подумать о важной и очень актуальной теме.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.