Травматический дискурс в ночи сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Травматический дискурс в ночи

По прибытии в Освенцим Эли Визель и его спутники потрясены невероятными зверствами и быстро сводятся к инстинкту. «Мы больше ни за что не цеплялись. Инстинкты самосохранения, самозащиты, гордости оставили нас »(36). Отсутствие человечности, проявленное к заключенным, лишает их основных ролей, которые они когда-то играли в цивилизованном обществе, и вынуждает многих совершать невыносимые поступки, чтобы выжить. Мужчины оторваны от жизни, которой они ранее вели, и больше не работают или не занимают руководящие должности; чувство автономии, которое они когда-то держали над своей жизнью, исчезло. Во время принудительного труда невинных людей бреют, голодают, избивают и обращаются с ними как с «грязными собаками» (85). Они становятся свидетелями того, как детей систематически сжигали заживо, а многих членов их семей убивали. Физическая и психологическая травма в лагерях снижает самооценку заключенных. Ошеломляющий ужас опыта Визеля в сочетании со стыдом, который унаследовал офицер СС, приводит к леденящему отрыву от его прежней личности. В Night Эли Визелу удается рассказать о почти невыразимой потере человеческого достоинства, которая возникает в результате травмы войны и насилия.

Нацисты структурировали концентрационные лагеря таким образом, чтобы преднамеренно дегуманизировать заключенных и проверить их пределы выносливости. Бруно Беттлхейм, выживший в Дахау и Бухенвальде, много писал о своих психоаналитических наблюдениях за лагерями. Он наблюдал за собой, своими сокамерниками и офицерами СС и анализировал различные мотивы каждого. Задачи офицеров СС включали « разбить заключенных как отдельных лиц и превратить их в послушные массы… , чтобы обеспечить гестапо экспериментальной лабораторией для изучения эффективных средств взлома». гражданское сопротивление, а также минимальные требования к питанию, гигиене и медицине, необходимые для поддержания жизни заключенных… »(Bettleheim 49). Нацисты хотели раздвинуть пределы человеческой выносливости своими политическими средствами. Расчетный характер лагерей отражен в отчете Визеля об их прибытии, поскольку заключенные лишены одежды и вещей. Мужчины теряют индивидуальные значения, которые разграничивают их индивидуальность и их статус в обществе. В лагерях узников знают только по номерам, вытатуированным на одной руке. Визель вспоминает: «Я стал A-7713. С тех пор у меня не было другого имени »(42). Отказ от этого важного элемента вселяет в мужчин еще большее чувство бесполезности, возможно, больше, чем голод или жестокость. Психолог Джудит Хасан, обсуждая работу с долговременным воздействием травмы у переживших Холокост, писала, что «Ни одно имя, только число, лишает человека основного права человека – иметь идентичность… После« освобождения »их идентичность». поскольку выжившие не способствовали ощущению принадлежности или статуса во внешнем мире »(Хасан 185). Сокращение личности стало психологически травмирующим для заключенных в дополнение к физическим ужасам, которые они видели. Символика простого акта удаления имени раскрывает намерение нацистов действительно стереть жизнь заключенных.

Небольшие унижения во многих случаях наносили больше вреда заключенным, чем другие наказания. Наблюдая за своими сокамерниками, Беттлхейм предполагает, что «кто-то чувствовал более глубокую и жестокую агрессию против отдельных эсэсовцев, совершивших незначительные мерзкие поступки, чем кто-то чувствовал против тех, кто действовал гораздо более ужасным образом» (Беттлхейм 66). Мужчины возмущались словесными оскорблениями или пощечиной, более серьезной физической травмой; эти оскорбления глубоко ранили заключенных. Утрата гордости за свою жизнь была одной из целей нацистов для заключенных по прибытии. В Ночь отец Эли спрашивает, где находятся туалеты, и Капо «ударил моего отца с такой силой, что он упал, а затем пополз на четвереньках» (39). Это отсутствие порядочности шокирует Эли; это один из первых моментов, который начинает обретать достоинство его отца и, соответственно, достоинство Эли. Ему стыдно из-за отсутствия защиты отца, и он не может ответить так, как в обычной обстановке. Беттлхейм признает, что сохранение его гордости было необходимым для его психологического выживания. «… Если автора попросят в одном предложении подытожить, что в течение всего времени, которое он провел в лагере, было его главной проблемой, он сказал бы: защитить свое эго таким образом, чтобы, если бы если ему повезет, он должен обрести свободу, он будет примерно таким же человеком, каким был, будучи лишенным свободы » (Bettleheim 62). Сохраняя свой опыт отдельно от своего взгляда на себя, Беттлхейм пытается оставаться в здравом уме. Напротив, мемуары Эли Визеля демонстрируют почти полную потерю себя, которая связана с травмой. Это не удивительно. Джудит Хасан пишет: «Жизнь больше не регулировалась тем же набором ценностей, который существовал до начала травмы» (Хасан 18). Таким образом, в лагерях не было цивилизованной среды, и страдания, от которых они страдали, отталкивали заключенных от их прежнего «я».

Инстинкт самосохранения часто противоречит сыновним инстинктам Эли. Когда его отца наказывают за слабость, гнев Эли иногда направлен на его отца, а не на офицеров СС, которые вызвали первоначальную боль. Эли пишет, что его отца избивают за слишком медленную работу: «Я наблюдал, как все происходит без движения. Я молчал. На самом деле, я думал о том, чтобы украсть, чтобы не терпеть ударов … Почему он не мог избежать гнева Идека? » (54). В то время как традиционная динамика отца и сына обеспечивает структуру и надежду по прибытии, Эли изо всех сил пытается поддержать своего отца в лагерях. Он пытается дать свой рацион своему больному отцу или научить его правильно идти. Однако в сердце Эли растет подсознательная обида, еще более дегуманизирующая его цивилизованное я. Когда он ищет своего больного отца, он думает про себя: «Если бы я не нашел его! Если бы только я освободился от этой ответственности, я мог бы использовать все свои силы, чтобы бороться за собственное выживание … Мгновенно мне стало стыдно, стыдно за себя навсегда »(106). Сложные отношения Эли с его отцом вызывают огромную любовь и вину. Он пытается помочь ему, но делает это в страхе за свою жизнь. Хотя он цепляется за своего отца как пережиток своей прошлой жизни, травма в лагерях меняет его отношения так, как это никогда бы не произошло в нормальном обществе. Беттлхейм интерпретировал это разъединение с жизнью в реальном мире и жизнью в лагерях, наблюдая за своими сокамерниками. «Ощущение заключенных можно подытожить предложением:« То, что я здесь делаю, что со мной происходит, совсем не считается; здесь все допустимо до тех пор, пока это помогает мне выжить в лагере »(Bettleheim 63). Чрезвычайная опасность заставила людей адаптироваться и принять новые способы жизни. В то время как в цивилизованном обществе связь между родителями и детьми кажется неразрывной, нацисты создали среду, которая преднамеренно разрушила эти связи. Другие заключенные в лагере столкнулись с подобной борьбой. Один из первых знакомых, с которым Эли и его отец столкнулись из дома, был вынужден кормить тело своего отца в печи. В транспортном поезде мужчина убивает своего отца за кусок хлеба, а затем его убивают. Поскольку заключенных заставляют бегать по снегу в течение нескольких часов, Эли бежит рядом с сыном раввина, вспоминая позже: «… его сын видел, как [его отец] терял позиции… и он продолжал бежать в спереди, позволяя увеличить расстояние между ними »(91). Сын раввина пытался спасти свою собственную жизнь, даже если это означало отказ от его связи с реальным миром. Кроме того, Визель особо подчеркивает актуальность этих событий, происходящих в контексте Холокоста, так как каждое изменение отношений между отцом и сыном отнимает достоинство вовлеченных мужчин. Когда его отец болен и близок к смерти, Эли пытается помочь ему или защитить свою жизнь. Он инстинктивно обижается на то, что дает отцу свой рацион питания, даже когда он это делает, заявляя: «Как и сын рабби Элиаху, я не прошел испытание» (107). Тест является одним из этических, но также глубоким анализом того, как травма меняет инстинкт. В любой другой ситуации теоретически можно было бы гордиться тем, что помогал родителям, но лагеря исказили восприятие заключенными гордости и разрушили их социально образованные инстинкты. Отношения Эли с отцом можно сравнить с эдиповым комплексом, где сын должен убить отца, чтобы выжить. В последние часы своего отца Эли игнорирует просьбы отца о помощи и заявляет о своей осведомленности о влиянии его инстинктов на его психику. «Я никогда не прощу себя. Я также никогда не прощу мир за то, что он толкнул меня к стене, за то, что превратил меня в незнакомца, за то, что пробудил во мне самые низменные, самые изначальные инстинкты »( xii). Травма, вызванная смертью его отца, и воспринимаемая им роль Эли в ней лишает его достоинства, оставшегося от его цивилизованной жизни. Изменившиеся отношения Эли с отцом демонстрируют систематическую модель геноцида нацистов. Нацисты отобрали у своих жертв чувство собственного достоинства в попытке полностью уничтожить еврейскую цивилизацию, а также всех, кто выступал против их режима. Анализируя реакцию групп концентрационных лагерей в целом, Беттлхейм писал: «Казалось, что основная цель нацистских усилий заключалась в том, чтобы воспитать в своих субъектах детские взгляды и детскую зависимость от воли лидеров… было очень трудно не стать субъектом. к медленному процессу распада личности… »(83). Нацисты разрушили индивидуальность людей, пытаясь систематически изменить порядок населения посредством евгеники. Потеря власти над своей жизнью и потеря контроля над своими реакциями привели к тяжелым травмирующим последствиям для заключенных после освобождения заключенных концлагеря. После освобождения из Бухенвальда Визель не думает о радости или мести. Его достоинство систематически, сознательно отбиралось у него, и он потерял своих родителей и младшую сестру. В результате он трансформируется навсегда. «… Я решил посмотреть на себя в зеркало на противоположной стене. Я не видел себя со времен гетто. Из глубины зеркала меня рассматривал труп. Взгляд в его глаза никогда не покидает меня »(115). После травмы, которую он испытал, будучи подростком в лагерях, само чувство Визеля «умерло», и он навсегда изменился.

<Р>
<Р> Библиография
Визель, Эли. Night . Нью-Йорк: Хилл и Ванг, 2006. Печать.

Беттельхайм, Бруно. Выжившие и другие очерки. Нью-Йорк: Vintage Books, 1980. Печать.

Хасан, Джудит. Дом по соседству с травмой: учимся у выживших в Холокосте, как реагировать на зверства. Лондон: Jessica Kingsley Publishers, 2003. Печать.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.