Тракт Райс Хаггард о священном значении христианского имени - один из самых влиятельных документов, созданных Движением за восстановление сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Тракт Райс Хаггард о священном значении христианского имени – один из самых влиятельных документов, созданных Движением за восстановление

Резюме

Участок Райса Хаггарда «О священном значении христианского имени» оказался одним из самых влиятельных документов, подготовленных Движением за восстановление. Основная цель этого документа является извиняющейся, поскольку Хаггард намеревался убедить свою аудиторию в том, что имя Кристиан является единственным подходящим названием или прозвищем как для отдельных верующих во Христа Иисуса, так и для расположенных церквей. Он сожалеет о сектантском характере церковных соглашений о наименовании и предполагает, что это свидетельствует об отсутствии у них божественного вдохновения: «Как и в наши дни, некоторые тщеславны, чтобы исповедовать себя кальвинистами после Кальвина; Лютеране, после Лютера – арминиане, после Арминиуса. Это неправильно, если только их религия не будет человеческой, а не божественной – исходящей от людей, а не от Бога ». [1]

В этом документе Хаггард придерживается почти пророческой позиции или риторики, чем-то похожей на «Американскую Иеремиаду», концентрируясь на ветхом характере христианства восемнадцатого века по сравнению с апостольским прецедентом. [2] Поэтому Хаггард призывает своих читателей покаяться в своих сектантских путях и принять имя, имеющее библейское разрешение: имя христианина. По большей части, Хаггард успешно передает свою точку зрения на эмоциональном уровне, но ему не удается выдвинуть какой-либо убедительный аргумент из Священных Писаний для своей повестки дня.

Анализ

В интерпретации Священных Писаний Райс Хаггард широко используется рационализм шотландского здравого смысла. Он предполагает, что Библия в значительной степени самоинтерпретирует и что человек может легко получить доступ к простому значению Священного Писания, просто зная, как читать. [3] Это подтверждается тем, что он использовал скудные библейские свидетельства, чтобы показать, что христианское имя «является древним и правильным названием церкви». [4]

Потому что Священные Писания предпочитают это имя как наиболее подходящее для церкви. Это было дано божественной властью, как уже было показано; и кто будет оспаривать причину и уместность этого? Павел почти убедил Агриппу, как он сам признал, стать христианином. Деяния 26. 28. Павел желал не только того, чтобы Царь стал христианином, но и всех, кто его слышал; Богу, чтобы не только ты, но и все, кто слышит меня в этот день, были почти такими же, как и я, за исключением тех уз, ст. 29. Петр называет последователей Иисуса тем же именем. Я животное. 4. 16. Это имя, на которое ссылается Еф. 3. 15. Имя, которым названа вся семья на небесах и на земле. [5]

Примечательно, что Хаггард утверждает, что Священные Писания «одобряют» имя христианина, когда оно только трижды явным образом встречается в Новом Завете (Деяния 11:26; Деяния 26:28; и 1 Петра 4:16). Это далеко от того, чтобы быть вездесущим именем. Кроме того, Хаггард будет утверждать, что христианское имя было отложено, потому что «они потеряли дух христианской религии и отошли от простоты Евангелия» [6]. Тем не менее, чтение книги Деяний отметит, что верующих сначала называли христианами в Антиохии, спустя несколько лет после вознесения Иисуса Христа. Это будет означать, что даже термин «христианин» является развитием и не обязательно является частью первоначального послания апостольского Евангелия. Таким образом, логика Хаггарда правильна в том, что имя «христианин», безусловно, является обозначением, которое верующие во Христа носили как знак чести и различия (ср. 1 Петра 4:16), но далеко не убедительно, что оно единственное или даже лучшее имя, утвержденное Новым Заветом.

Самым сильным аспектом работы Хаггарда является его обращение к экуменическому призыву. Он справедливо разочарован партийным менталитетом, проявленным христианами, и его призыв отложить в сторону бесполезную номенклатуру хорошо принят.

Еще одно зло, которое возникает из-за партийности, состоит в том, что часто в одном и том же районе и в то же время существует несколько богослужений, которые противостоят друг другу; когда целое может удобно составлять только одну сборку. Каждая из этих сторон, по их собственному мнению, имеет Бог, вовлеченный на их стороне и в противостоянии с другими. Пусть христиане краснеют и стыдятся при воспоминании! [7]

Тогда вопрос становится реализацией. Как христиане могут обозначать истину и ложь, не прибегая к таким именам? В конце концов, соглашения об именах многих конфессий полагаются на самооценку того, что они поддерживают доктрину, которая отличает их или следует за теологом, который правильно сформулировал истину так, что это было лучше, чем их предшественники. К сожалению, призыв Хаггарда к герменевтике, основанной только на Библии, для решения этих проблем не выдержал испытания временем. Поскольку Библия требует толкования, и все такие толкования должны проходить через огни церковной традиции, критики и отклика, трудно организовать такой призыв без совещательного органа, от которого Хаггард намеренно отказывается [8]. Короче говоря, призыв Хаггарда вернуться к христианскому имени без намека на сторону или разделение заслуживает похвалы, но, к сожалению, наивен на трудности библейского толкования.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.