«Существование предшествует сущности» сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему «Существование предшествует сущности»

Фраза «существование предшествует сущности» часто используется для обобщения экзистенциального мышления. Однако то, что это означает в контексте своей работы Жана Поля Сартра «Тошнота», часто забывают. Фактически, тошнота – это история человека по имени Антуан Рокентин, который пишет исторический роман в маленьком городке Бувилль. Антуан, прежде всего, одинокий, и тратит много времени на размышления о многих аспектах жизни. В своем дневнике или технически через повествование от первого лица в формате дневника Антуан постоянно исследует идею «существование предшествует сущности». Antione использует как имплицитный, так и прямой язык для разработки концепций существования и сущности, что позволяет получить четкое представление о философии Сартра на буквальном уровне. Последствия утверждения «существование предшествует сущности» представлены в аналогичном формате. Сартр допускает, что идеи в отношении рассуждений, свободы, человеческой природы и традиционного христианского Бога будут исследованы на протяжении всей этой работы. Он также упоминает, почему люди обычно пытаются скрыться от способа, которым существование предшествует сущности, поведение, которое он называет недобросовестным. Наиболее важные моменты, относящиеся к утверждению Сартра «существование предшествует сущности», должны быть объяснены и поняты, поскольку им отводится столь большое значение.

Сартр исследует идею существования несколькими способами.

Самый главный аспект существования Сартра – это то, что он просто должен быть. Сартр не углубляется в сложные описания и определения «существования», а скорее заявляет, что «если вы существуете… вы [должны] существовать полностью» (172). Согласно Сартру, все так просто, как вы либо существуете, либо нет. Это позволяет человеку легко определить, существуют они или нет, что приводит к другой известной фразе Сартра: «Я есть. Я существую, я думаю, поэтому я есть »(150). Человек не может размышлять о том, существуют они или нет, если они уже существуют, и, следовательно, в этом не может быть расхождений.

Сартр объясняет существование как нечто, существующее только в настоящем, или, точнее, в одном случае все, что существовало в последнем случае, перестало существовать. Это очень четко изложено в отрывке: «существование… падает от одного настоящего к другому, без прошлого, без будущего» (235). Этот момент также проявляется после ночи, когда Антуан испытывает повышенное сознание. Ночью он провел долгие моменты, размышляя о существовании вещей вокруг него, например, он отметил, что «сердце бьется, это праздник, сердце существует, ноги существуют, дыхание существует, они существуют, бегают, дышат, бьются» (139). После таких восторженных открытий Антуан почти всегда чувствует себя подавленным. После этого конкретного эпизода он пишет просто «Ничего. Существовал »в своем дневнике на следующий день (140). Антуан упивается существованием вокруг него, за которым следует осознание того, что в тот момент после слов все, что он только что связал и вдохновил, больше не существует.

Сартр продолжает утверждать, что ничего не существует, кроме самого базового существования, то есть нет ничего, кроме существования, и все остальное является мгновенным созданием этого существования. Возьмите пример сознания. Сознание считается восприятием и идентичностью человека, индивидуальной характеристикой, которой обладают существа с превосходной умственной силой, которые часто считаются самой важной частью человеческого бытия. Однажды в романе Антуан утверждает, что «сказать« я »… кажется пустым» и что «единственное, что действительно остается во мне, – это существование, которое чувствует, что оно существует… сознание забыто, оставлено» (227). Сартр указывает, как ничто не может определить человека, поскольку единственное, что есть для человека, – это существование, которое не является определяющей характеристикой.

Сознание очень похоже на сущность. Как и сознание, сущность человека считается определяющей и ограничивающей характеристикой, хотя сущность более тесно связана с основной чертой или набором черт, которые необходимы для определения личности человека. Это то, от чего зависит, чтобы позволить человеку быть тем, кем он является. Как отмечалось выше, Сартр полагает, что человек не определяется никоим образом, кроме того, что он существует, что не согласуется с понятием сжимающей сущности. Наоборот, Сартр считает, что сущность создается человеческим восприятием и языком, который меняется, как существование, с каждым мгновением и, следовательно, не имеет ограничительной силы. Например, объекты не могут создать свою собственную сущность. Они не обладают умственной способностью определять себя, и поэтому единственное определение, которое у них есть, навязывается им внешней силой, хотя, несомненно, восприятие объекта другим человеком в любом случае не ограничивает его. Это так, что Сартр разделяет объекты и вещи с точки зрения того, как они существуют, поскольку сущность является только навязанной характеристикой. Идея сущности чего-либо создается чем-то, что уже должно существовать, и поэтому существование должно предшествовать сущности.

Ничто не существует, кроме самого существования, означает, что сущность должна быть создана этим существованием. Кроме того, идея о том, что существование является лишь мгновенным, а значит, и его творения, означает, что сущность не может длиться и не может сжиматься, как это традиционно подразумевается. Существование, следовательно, необходимо для сущности, но сущность – это то, что может или не может существовать, в зависимости от момента. «Существованию предшествует сущности» удается перефразировать все это, что, несомненно, привело к его популярности.

Хотя фактическое значение фразы несколько простое, оно связано с многочисленными последствиями философских идей. Сартр использует концепцию «существование предшествует сущности», чтобы показать, что разум по своей сути несовершенен, как и концепция человеческой природы, что человек свободен и в действительности вынужден быть таковым и что Бога нет.

Концепция объективного мышления предполагает причинно-следственную связь между событиями. Размышление о вещи или событии логически включает в себя рассмотрение свойств вещи и часто того, что приписывало и вызывало эти свойства, а затем делало вывод из этого. Например, если в прошлом у человека всегда был неприятный характер, когда шел дождь и идет дождь, то логично было бы из этого сказать, что у человека неприятный характер. Однако, если существование предшествует сущности, тогда не может быть такого логического заключения, поскольку прошлые темпераменты человека не могут иметь никакого отношения к тем, которые он может иметь в будущем. То есть, если существует только момент, в отсутствие как прошлого, так и будущего, то предпосылок для этого вывода не существует и того, что он предсказывает, не существует. Это означает, что ни одно из них не имеет каких-либо материальных качеств и, следовательно, не может ничего доказать. Это относится ко всем строкам логики. Поскольку ни один момент не имеет связи с прошлым или будущим, то есть не может быть ни предпосылок, ни выводов, весь институт логики становится неактуальным. Система не может основывать несуществующие выводы на несуществующих предпосылках и претендовать на логичность, она такова, что «мир объяснений и причин не является миром существования» (174).

Теперь сущностью человека считается то, что запланировано для него, или его природа. Общепринято, что «человеческая природа» определяет поведение людей и фактически контролирует их. Концепция человеческой природы опять-таки похожа на концепцию сущности. Он считается неотъемлемым и необходимым компонентом человеческого бытия, который автоматически ограничивает человека, и обычно используется в несколько общем научном смысле. Эта контролирующая сила является основой теории причинности, согласно которой каждое событие или действие вызвано кульминацией предыдущих событий. Человеческая природа позволяет управлять людьми как видом, управляемым их прошлым, их настоящим и будущим действиями. И все же, если прошлое не существует и нет сущности, тогда в человеке не может быть присущей ему природы. То есть отсутствие случайной связи, существующей между прошлыми событиями и настоящим, которая могла бы определять настоящие и будущие события, и потеря тем самым какой-либо определяющей сущности или природы приводит к тому, что ограничение человеческой природы и причинности больше не применимо. / р>

Именно в этом направлении Сартр объясняет свободу. Он использует идею определенности. С отсутствием причинности и человеческой натуры, отсутствием какой-либо ограничивающей необходимости все становится неопределенным. Или, вернее, единственное, что является определенным, это то, что нет никаких определений. «Никакое необходимое существо не может объяснить существование», – утверждает Антуан, – «случайность – это не заблуждение, а вероятность, которую можно рассеять [во имя науки или причинности]»; это абсолют, следовательно, идеальный бесплатный подарок. Все бесплатно, этот парк, этот город и я »(176). Отсутствие ограничительных сил, таких как человеческая природа или сущность, существующих как неотъемлемые и необходимые, означает, что человечество беспрепятственно действует. Таким образом, Сартр может доказать, что человек обладает свободой воли.

Эта философская точка зрения приводит к необходимости свободы человека, или в форме другой известной сартрейской цитаты из его работы «Бытие и ничто», что человек «осужден быть свободным» (567). В тошноте «истинная природа настоящего раскрылась» Антуану, «это было то, что существует, и все, чего не было, не существовало. Прошлое не существовало. Не за что. Ни в вещах, ни даже в [его] мысли »(130). Если единственное, что существует, – это именно этот момент, и нет ничего, что определяло бы его исход или даже существовало, чтобы управлять им, то нет никакого выбора для действия внутри него, кроме как быть свободным. Казалось бы, ставится парадокс: человек обязательно свободен, существовать – значит быть свободным, однако он не может выбрать быть ограниченным или несвободным.

Более того, фраза «существование предшествует сущности» отрицает существование традиционного христианского Бога наряду с существованием человеческой природы. Основная концепция христианства, которая противостоит Сартру, – это концепция души. Якобы душа – это определенная сущность человека, сформированная Богом по его собственному образу. Это именно традиционная «сущность предшествует существованию», которую Сартр считает необоснованным. Доктрина «божественного плана», которая управляет действиями человека или, по крайней мере, их результатами, также противоречит Сартру. Концепция «божественного плана» противоречит как идее свободы, так и, следовательно, идее, что человек обладает способностью определять себя. Это так, что утверждение Сартра о «существовании предшествует сущности» не совместимо с христианским богословием.

Вот некоторые из многочисленных последствий, которые дает простая фраза «существование предшествует сущности».

Поскольку концепция Сартра настолько противоположна традиционному мышлению, он предлагает несколько объяснений того, почему люди склонны настаивать на том, что сущность предшествует существованию. Он называет эту тенденцию «недобросовестностью» или «самообманом».

Опора на идею сущности, созданной прошлым, кажется утешением для тех, кто больше не считает себя адекватным. Сартр приводит пример пожилого доктора, который «хотел бы скрыть суровую реальность: что он один, без прошлого, с разумом, который омрачен, телом, которое распадается… он говорит, что делает успехи» (96- 97). Если бы кто-то осознал, что нет ничего, что их определяет, говорит Сартр, то это заставило бы жизнь казаться пустым и удручающим. Конечно, Антуан, кажется, так думает, утверждая, что «существование – это то, чего он [боится]» (214). Кажется, что давняя идея сущности, предшествующей существованию, является результатом стремления людей преднамеренно обманывать себя, объясняя свои страхи или создавая объяснения, чтобы они чувствовали себя лучше в мире.

Если люди полностью свободны, они полностью контролируют свои действия, делая их полностью ответственными за эти действия. Это означает, что свобода, обусловленная отсутствием присущей сущности, требует тяжелой и полной ответственности. Идея «самообмана», которая сохраняется на всем протяжении тошноты, в значительной степени иллюстрирует взаимосвязь между важностью ответственности человека и его попыткой избежать ее. Например, говорят, что те, кто пытается пересмотреть прошлое, наслаждаются самообманом, поскольку они пытаются спрятаться в месте, где нет свободы, которой не существует. То есть, когда человек пытается жить в прошлом, он пытается жить без выбора и, таким образом, обмануть себя веселой безответственностью. Это так, что Антуан утверждает, что он «может преуспеть – в прошлом, только в прошлом – в принятии [себя]» (238). Сам Антуан не может смириться с ответственностью, возложенной на него фундаментальной свободой, и практикует самообман, чтобы принять свою человечность.

Поскольку понятие «существование предшествует сущности» отличается от традиционных представлений, оно связано с новыми страхами и обязанностями, которых легко избежать, обращаясь к прошлым ценностям.

«Существование предшествует сущности». Фраза подтверждает, что нет ничего, кроме необузданного существования, которое действительно существует в любой данный момент, и, следовательно, нет ничего, что могло бы причинно управлять нашими действиями, что означает, что люди имеют свободу действий. На самом деле, мы вынуждены иметь свободу воли. Кроме того, он отрицает существование традиционного христианского Бога и разрушает институт логики. Все эти вещи связаны с работой Сартра “Тошнота”, а также во многих других аспектах экзистенциализма. Тем не менее, как можно заметить, это лишь некоторые из основ понимания экзистенциализма и не включают в себя множество тем и работ, охватываемых экзистенциалистской философией. Возможно, это будет лучше, чем фраза, используемая в качестве примера Сартра или этой конкретной работы.

Работы цитируются

Сартр, Жан-Поль. Тошнота. Сделка Ллойд Александр. Нью-Йорк: Не …

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.