Сочинение на тему Судьба и свобода воли в романе о Тристане

Помимо предопределенных отношений между Тристаном и Исеутом, судьба не является прямым причинным фактором других происходящих событий. Фрочин, злой карлик, является астрологом, который «знал, что должно произойти в будущем: когда он услышал, что ребенок родился, он мог предсказать все события его жизни» (Be´roul 54). Фрочин имеет репутацию хитрого, манипулятивного и злобного человека, о чем свидетельствует его внешность. Однако бароны, которые советуют Марку, доверяют Фрочину проповедовать то, что считалось правдой, демонстрируя, что персонажи верили в судьбу. Способность Фроцина предсказывать будущее, по-видимому, исключает возможность свободной воли, если судьба человека предопределена. Фрочин умеет читать свое будущее и решает бежать в Уэльс, когда «он узнал, что король угрожает ему и не успокоится, пока не убьет его» (Be´roul 54). Бегство Фрочина подразумевает, что если кто-то знает его или ее будущее, он или она может изменить его, ставя под сомнение идею о том, что судьба неизменно неизменна. Этот пример свободной воли может быть действительным, но он явно не относится к ситуации Тристана и Исеута, и вполне возможно, любовь в целом. Таким образом, теория о том, что судьба, как правило, неизбежна в жизни, неубедительна, поскольку не хватает согласованности между уникальными ситуациями каждого персонажа.

Повествование Берула и совет Огрина обеспечивают контекст для понимания персонажей судьбы. Оргин – отшельник, который представляет взгляды католицизма и то, как Церковь будет рассматривать прелюбодеяние. Когда Огрин встречается с Тристаном и Изеутом, он побуждает их каяться, говоря: «Бог простит грех человека, который раскаивается добросовестно, исповедуясь» (Beroul 79). Тристиан утверждает, что их любовь происходит из-за любовного зелья, однако Орджин по-прежнему видит в Тристане грешника, что говорит о том, что христиане не верят в судьбу. Когда три года спустя Тристан и Изе воссоединяются с Огрином, Огрин все еще призывает их покаяться, а затем помогает им в этом. Несмотря на это, Огрин настаивает на том, что они должны «подумать о какой-то подходящей лжи», чтобы скрыть свои проступки, что сомнительно, если исходить от религиозного деятеля (Be´roul 100). Убеждение Огрина в том, что грехи могут быть раскаяны и что их будущее может быть изменено, противоречит убеждению Фроцина, что судьба каждого человека записана в звездах до рождения. Это несоответствие увековечивает неубедительность того, неизбежна ли судьба. Наряду с повествованием Беруля эти различия в убеждениях свидетельствуют о том, что истинная роль судьбы в жизни человека остается неизвестной.

«Роман Тристана» рассказывает историю любви между Тристаном и Исеутом, которая навлечена на них судьбой, неизбежно приводит к их смерти и впоследствии присутствует в вечности. Тристан и Исеут не обладают свободой воли или способностью делать выбор, который отвечает интересам других, особенно короля Марка. Таким образом, можно сделать вывод, что судьба Тристана и Исеута неизбежна, поскольку они не могли жить отдельно друг от друга, даже после того, как им была предоставлена ​​теоретическая власть выбора, когда зелье прошло. Марк и Исеут пытались сделать то, что, по их мнению, было правильным, но впали в ложь и обман из-за своей судьбы. Это видно в буквально правдивой клятве Исеут, когда она заявляет: «Я клянусь, и пусть это успокоит короля: так помогите мне, Бог и святой Иларий, и этими реликвиями, этим святым местом, реликвиями, которых нет здесь, и всеми реликвиями в мире есть, клянусь, между моими бедрами не было никого, кроме прокаженного, который нес меня на спине через брод, и моего мужа, короля Марка »(Be´roul 141–142). Хотя роль судьбы в жизни в целом конкретно не описана в романе «Тристан», очевидно, что любовь, жизнь и смерть Тристана и Исеута отражают неизбежную судьбу их любви.