Судьба и свобода воли в романе о Тристане сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Судьба и свобода воли в романе о Тристане

«Роман Тристана» Берула демонстрирует неизбежные, предопределенные отношения между Тристаном и Исеутом. Ни Тристан, Исеут, ни Марк не могут вмешиваться в отношения влюбленных, предполагая, что судьба лишает их выбора и свободной воли в любви. Другие персонажи, такие как Фрочин, доказывают, что судьбу человека можно изменить, если он или она знает об этом заранее и активно пытается предотвратить этот исход. Случай с любовью Тристана продиктован неконтролируемой судьбой. Тем не менее, другие персонажи имеют разные убеждения о роли судьбы в жизни человека, что позволяет предположить, что роль судьбы может быть не такой сильной.

Зелье любви, которое выпивают Тристан и Исеут, лишает их силы вновь обретенной любви друг к другу. Элемент выбора полностью исключен из любви, и его последующие действия также отражают это. Поэтому судьбы Тристана и Исеута неизбежны. Когда Тристан и Исеут пьют любовное зелье, рассказчик заявляет: «Оба думали, что это хорошее вино: никто не знал, что оно принесет им целую жизнь страданий и лишений и что оно должно стать причиной их разрушения и их смерти» (Be´roul 44 .) Это судьба, которая объединяет их через любовное зелье. Даже после того, как зелье исчезает, Тристан и Изе продолжают любить друг друга, демонстрируя, что их любовь была обречена с самого начала.

Тристан и Изеут оплакивают рыцарские и королевские жизни, которые они могли бы вести, если бы не вмешалась судьба или любовь. Когда зелье больше не действует, Исеут снова становится королевой, а Тристан возвращается в лес, но они все еще озабочены своей верностью друг другу. Это приводит их к тому, что они продолжают упускать свои некогда оплакиваемые обязанности, предлагая идею о том, что действия Исеута и Тристана контролируются судьбой. Тристан восклицает: «Какая судьба! Что я страдал ради любви! »(Be´roul 152). Тристан говорит так, как будто любовь является синонимом судьбы, и он является ее вечным слугой, потому что у него нет возможности контролировать свои желания вернуться с Исеутом.

Становится также очевидным, что другие персонажи «Романа о Тристане» не могут успешно вмешиваться в отношения Тристана и Исеута. Марка убеждают сделать это бароны, начиная с того, что прячутся на дереве, чтобы шпионить за ними, и постепенно вырубая деревья, которые «чудесным образом выросли: одна из гробницы Тристана, другая из Исеута; их ветви переплетались над апсидой »(Be´roul 165). Несмотря на попытки Марка вырубить деревья три раза, они снова отрастают. Последняя строка истории «Некоторые говорят, что это сделала сила любви» подчеркивает судьбу, которая приводит к их смерти и следует за ними до их могил (Be´roul 165). Это символизирует как бессилие сопротивляться предопределенной любви, так и изменить свою судьбу.

Помимо предопределенных отношений между Тристаном и Исеутом, судьба не является прямым причинным фактором других происходящих событий. Фрочин, злой карлик, является астрологом, который «знал, что должно произойти в будущем: когда он услышал, что ребенок родился, он мог предсказать все события его жизни» (Be´roul 54). Фрочин имеет репутацию хитрого, манипулятивного и злобного человека, о чем свидетельствует его внешность. Однако бароны, которые советуют Марку, доверяют Фрочину проповедовать то, что считалось правдой, демонстрируя, что персонажи верили в судьбу. Способность Фроцина предсказывать будущее, по-видимому, исключает возможность свободной воли, если судьба человека предопределена. Фрочин умеет читать свое будущее и решает бежать в Уэльс, когда «он узнал, что король угрожает ему и не успокоится, пока не убьет его» (Be´roul 54). Бегство Фрочина подразумевает, что если кто-то знает его или ее будущее, он или она может изменить его, ставя под сомнение идею о том, что судьба неизменно неизменна. Этот пример свободной воли может быть действительным, но он явно не относится к ситуации Тристана и Исеута, и вполне возможно, любовь в целом. Таким образом, теория о том, что судьба, как правило, неизбежна в жизни, неубедительна, поскольку не хватает согласованности между уникальными ситуациями каждого персонажа.

Повествование Берула и совет Огрина обеспечивают контекст для понимания персонажей судьбы. Оргин – отшельник, который представляет взгляды католицизма и то, как Церковь будет рассматривать прелюбодеяние. Когда Огрин встречается с Тристаном и Изеутом, он побуждает их каяться, говоря: «Бог простит грех человека, который раскаивается добросовестно, исповедуясь» (Beroul 79). Тристиан утверждает, что их любовь происходит из-за любовного зелья, однако Орджин по-прежнему видит в Тристане грешника, что говорит о том, что христиане не верят в судьбу. Когда три года спустя Тристан и Изе воссоединяются с Огрином, Огрин все еще призывает их покаяться, а затем помогает им в этом. Несмотря на это, Огрин настаивает на том, что они должны «подумать о какой-то подходящей лжи», чтобы скрыть свои проступки, что сомнительно, если исходить от религиозного деятеля (Be´roul 100). Убеждение Огрина в том, что грехи могут быть раскаяны и что их будущее может быть изменено, противоречит убеждению Фроцина, что судьба каждого человека записана в звездах до рождения. Это несоответствие увековечивает неубедительность того, неизбежна ли судьба. Наряду с повествованием Беруля эти различия в убеждениях свидетельствуют о том, что истинная роль судьбы в жизни человека остается неизвестной.

«Роман Тристана» рассказывает историю любви между Тристаном и Исеутом, которая навлечена на них судьбой, неизбежно приводит к их смерти и впоследствии присутствует в вечности. Тристан и Исеут не обладают свободой воли или способностью делать выбор, который отвечает интересам других, особенно короля Марка. Таким образом, можно сделать вывод, что судьба Тристана и Исеута неизбежна, поскольку они не могли жить отдельно друг от друга, даже после того, как им была предоставлена ​​теоретическая власть выбора, когда зелье прошло. Марк и Исеут пытались сделать то, что, по их мнению, было правильным, но впали в ложь и обман из-за своей судьбы. Это видно в буквально правдивой клятве Исеут, когда она заявляет: «Я клянусь, и пусть это успокоит короля: так помогите мне, Бог и святой Иларий, и этими реликвиями, этим святым местом, реликвиями, которых нет здесь, и всеми реликвиями в мире есть, клянусь, между моими бедрами не было никого, кроме прокаженного, который нес меня на спине через брод, и моего мужа, короля Марка »(Be´roul 141–142). Хотя роль судьбы в жизни в целом конкретно не описана в романе «Тристан», очевидно, что любовь, жизнь и смерть Тристана и Исеута отражают неизбежную судьбу их любви.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.