Сочинение на тему Сравнительный анализ характеров Ахава и Оконкво и их мотивации

В романах «Вещи разваливаются» Чинуа Ачебе и Моби Дика от Германа Мелвилла фигурируют два уникально разных персонажа, которые одинаково стремятся к выполнению среди неуверенности и опасности, совершенно лишенные моральных сомнений относительно конечностей, взятых для достижения этой цели. На первый взгляд, эти двое, кажется, прокладывают разные пути, так как вождь племени Оконкво из «Вещи разваливается» жаждет господства и уважения среди своего народа, в то время как капитан Ахав из Моби Дика требует мести за потерянную ногу; однако, изучая их происхождение, поведение и мысли, которые в конечном итоге способствуют их результатам, они неожиданно обнаруживают больше общего, чем нет. По мере того как их истории раскрываются, Оконкво и Ахав культивируют разрушение из-за своих собственных беспорядков и навязчивых идей, в конечном итоге уступая непреодолимой природе своих собственных черт, приветствуя его господство над своей жизнью.

Несмотря на то, что точные намерения Оконкво и Ахава различаются, можно увидеть параллели при сравнении развития их персонажей. Повзрослев, Оконкво был лишен надлежащей фигуры отца по меркам своего племени, воспитанный вместо этого (неудачей 9) отца – бесстыдного нищего, но любящего своего сына. Эта искренность, противоречащая неспособности его отца показать его в богатстве, силе и физической силе, «[испробовала] терпение Оконкво за пределами слов» (Achebe 27), и с этого момента его обида начинает проявляться, что в итоге приводит к его воплощение гипермаскулинности как средства сверхкомпенсации. Свидетельство этого менталитета и жестокого поведения, которое оно влечет за собой, видно, когда он лично убивает своего любимого приемного сына Икемефуна, потому что «привязанность [является] признаком слабости» (Ачиба 30), а он «[боится] быть слабым» (Ачебе 59). Парадоксально, что решение Оконкво является скорее отражением его отчаянного желания апеллировать к условиям своего общества, чем самой подлинной мужественностью. Обьерика, один из самых влиятельных людей в своем племени, подтверждает это, демонстрируя, как человек может сохранять власть, оставаясь добродетельным, признавшись, что он «ни оспаривает [убийство своего сына], ни того, кто это делает» (Ачебе 65 ). С ним как символом морали в их племени, скрытое видение мужественности Оконкво усиливается, и его страх неудачи вводится, поскольку он, как замечают, прибегая к таким крайностям просто, чтобы избежать подражания любой грубости, типичной для его отца. Его «страх перед собой» (Achebe 17) и любой переход от власти к бедности контролируют жизнь Оконкво, так же как одержимость Ахава местью контролирует его собственную.

Капитан Ахав из Моби Дика потерял ногу из-за кита, которого часто считают бессмертным, мифическим и неприкасаемым – Моби Дик. В этом единственном действии капитан Ахав отказывается от своих обязанностей коммерческого китобойного промысла и вместо этого проводит охоту на китов, обыскивая все океаны в неистовом поиске кита, который может быть идентифицирован только по его белизне, «цвету атеизма» (Melville 212 Это особенно символизирует жуткость, поскольку чистота цвета маскирует зло кита. И это обстоятельство, и эта вера способствуют мономании Ахава, форме безумия, о которой он слишком осведомлен. По сути, капитан Ахав признает, что он «на темной стороне земли» (Мелвилл, 575), и все же он постоянно заботится о своем безумии, поскольку считает, что это более выгодно в качестве движущей силы, чем в ущерб его психическому благополучию. открыто признавая, что это его «самое желанное здоровье» (Melville 580). Такое сознание иллюстрируется склонностью Ахава к родителям странного обезличенного Пипа. В своем стремлении обосновать себя мономанией Ахав не только лишает себя реальности, но и, следовательно, погружается в отрешенность. Осторожно манипулируя своими влияниями, Ахав гарантирует, что никто не отвлечет его от охоты, даже сделав вывод, что Пип может быть «слишком исцеляющим [для его] болезни» (Melville 580) время от времени. Оконкво не так самосознает такое поведение, но, подобно Ахаву, он жаждет мужества и стоицизма своей родины, Умуофии, во время изгнания на родину. Он верит, что такие качества обеспечат его «великую страсть» в жизни – «стать одним из лордов [Умуофии]» (Ачиба 121), поэтому Оконкво игнорирует совет своего дяди «найти убежище на родине» и защитить себя от горе и горечь (Ачебе 124), действие, сравнимое с отвращением Ахава к чувствительности Пипа. Без сомнения, оба персонажа ищут утешения в своих занятиях, как видно из ранее разработанных желаний Оконкво и решения Ахава «потихоньку взять на корабль», чем «броситься на меч», как греческая легенда Катон (Мелвилл 3). Эти черты, однако, не единственное, что у них общего. Сравнимый с чрезмерно компенсаторными действиями Оконкво в его усилиях по удовлетворению ожиданий других, Ахав обнаруживает высокомерие, проистекающее и из стремления к выполнению, желая достичь своего самовосприятия решительного, опытного капитана в своей погоне. Огненный «триумф» в глазах Ахава подтверждается его инстинктивным чувством направления, но на самом деле это направление – просто подсознательный путь к «роковой гордости» (Melville 564). На данный момент ясно, как такое высокомерие влияет на конец Ахава, и для Оконкво бесчисленные предзнаменования и сообщения, которые он игнорирует, подразумевают то же самое – смерть.