Целью данного эссе является изучение политических теорий Томаса Гоббса и Джона Локка, представленных в их книгах «Левиафан» и «Второй трактат правительства», путем анализа их определений и использования терминов: естественное равенство, естественное право, естественная свобода и закон природы. Важно отметить, что каждый из Локка и Гоббса имеет свою концепцию человеческой природы, что отражается в их использовании этих терминов и в их политических теориях в целом.
Локк и Гоббс начинают с понимания, что все люди равны. Тем не менее, у каждого из них свое понимание этого равенства и его последствий для общества. С точки зрения Гоббса, все люди, естественно, равны, в то время как некоторые люди физически сильны, другие более проницательны, так что существует равновесие в могуществе всех людей в естественном состоянии. Из этого предположения Гоббс приходит к выводу, что война неизбежно. Когда одинаково могущественные люди желают чего-то одного, они автоматически становятся врагами, и ничто не мешает им бороться с осознанием того, что у каждого из них равные шансы на выигрыш. С другой стороны, Локк считает, что люди по большей части достаточно рациональны, чтобы признать, что все они равны по своей природе, и поэтому никто не должен нарушать права других. На самом деле, он заходит так далеко, что утверждает, что наше естественное равенство является такой неотъемлемой частью нас, что невозможно полностью отказаться от него или отобрать его у других. Он также утверждает, что люди будут любить друг друга так же, как они любят себя, и что никто не будет вредить другим, зная, что они все равны; вредить другому – значит приносить страдание самому себе.
Независимо от своей концепции естественного равенства и ее последствий для поведения человека, Локк и Гоббс считают, что все люди имеют естественные права на совершение всех действий, которые сохраняют их жизнь, и естественную свободу осуществлять эти права без каких-либо ограничений. В концепции естественных прав Гоббса он даже считает, что все, что человек может определить как акт сохранения жизни и / или просто благополучия, также является правом. Локк, тем не менее, особо упоминает, что естественная свобода – это свобода, которая регулируется исключительно законами природы и ничем и никем другим. Таким образом, с точки зрения Локка, существуют границы законов природы, которые следует рассматривать в рамках естественной свободы.
Установив эти понятия естественного равенства, прав и свобод, Гоббс приходит к выводу, что в свете этих прав и равенства человечество никогда не достигнет состояния безопасности и стабильности. Первый закон природы, который он вводит, провозглашает, что нужно стремиться к миру, пока он знает, что может его достичь. Из этого закона Гоббс выводит второй закон природы: если человек обещает мир, он должен отвергнуть свое «право на все, что он может быть настолько свободен против других людей, насколько он позволил бы другим людям противостоять другим». сам.” Таким образом, Гоббс утверждает, что единственно разумные законы, которые люди могут соблюдать для обеспечения своей безопасности и стабильности, – это коллективно отменить свои естественные права и пересмотреть свою свободу с точки зрения того, что они позволят другим, и, в свою очередь, сами. В этих законах Гоббс закладывает основу для оправдания абсолютной суверенной власти. В противоположность этому, законы природы, как утверждает Локк, не только соответствуют естественным правам и свободам, но и фактически обязывают их. Первый естественный закон Локка заключается в том, что люди должны делать то, что сохраняет их жизнь, и то, что сохраняет человечество. Здесь Локк разъясняет основы своей политической теории, заявляя, что люди в естественном состоянии имеют право создавать структуру для безопасности и стабильности, просто осуществляя свои естественные права и равенство. В этом контексте Локк включает защиту себя и других от тех, кто берет на себя власть и навязывает им «подчинение». В этом смысле Локк поручил каждому человеку обеспечивать соблюдение законов природы, тем самым создавая основу для демократии.
Определение «либерального мыслителя» во многом зависит от контекста, в котором он рассматривается. В Левиафане Гоббс понимает свободу просто как «отсутствие внешних препятствий» (Гоббс, 21.1). Тем
Либерал – это тот, кто верит в примат свободы как общественно-политическую ценность. Либерализм априори устанавливает свободу, и поэтому в рамках его традиции бремя доказывания лежит
Томас Гоббс завершает свой великий трактат о политике, Левиафан , говоря, что он сочинил работу «без пристрастия, без применения и без какого-либо замысла, кроме того,