Сравнение: «Репрессивная гипотеза» Мишеля Фуко и «Веселый дом» Элисон Бешдел сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Сравнение: «Репрессивная гипотеза» Мишеля Фуко и «Веселый дом» Элисон Бешдел

Мишель Фуко начинает свое эссе «Мы – другие» викторианцы »описанием того, что он называет« репрессивной гипотезой »(Фуко 10). Эта гипотеза гласит, что открыто выражать сексуальность в начале семнадцатого века считалось бесстыдным. Переходя в викторианскую эпоху и с развитием викторианской буржуазии, сексуальность начала приобретать совершенно иной смысл. Любой физический акт или визуальное представление сексуальности с целью, отдельной от деторождения, стали считаться «незаконными», прокладывая путь к поколению репрессивного молчания (Фуко 3). В современной американской культуре можно утверждать, что общество «освободилось [само по себе] от тех двух долгих веков, в которых история сексуальности [рассматривалась] прежде всего как хроника усиливающихся репрессий», но принять эту позицию Предполагается, что репрессивная гипотеза верна, а викторианцы фактически были сексуально подавлены (Фуко 5). Фуко оспаривает эту позицию, утверждая, что викторианцы были более сексуально раскрепощены, чем их считает современное общество. Скорее, это соображение основано на чувстве суверенитета, которое можно получить, одержав победу над репрессивной силой, участвуя в любой деятельности, которая считается табу. В «Доме забавы» Элисон Бехдель, снисходительность Элисон к лесбийской литературе и опыту гей-сообщества награждает ее чувством освобождения. Рассматривая «репрессивную гипотезу» Фуко, это может быть основано на том, что Элисон испытывает внезапное чувство свободы из-за того, что покончила с сексуальными репрессиями наших викторианских предков. Цель этого эссе состоит в том, чтобы исследовать бодрящее исследование Элисон сексуальной идентичности с помощью языка, физического выражения и удовлетворения, получаемого от чувства общности.

Фуко утверждает, что в викторианский период произошел переход от рассмотрения сексуальности как основанной на поведении к основанной на идентичности, так как ряд категорий идентичности обнаружился. Отчасти из-за этого исторического сдвига Элисон примиряется со своей сексуальной идентичностью в беседе, прежде чем вступить в сексуальную близость с другой женщиной, испытывая «откровение не плоти, а разума» (Bechdel 74). Элисон проводит много времени в библиотеке, исследуя книги, дружественные к лесбиянкам, такие как «Слово вышло»: «Истории некоторых наших жизней» Нэнси Адэйр и «Колодец одиночества» Рэдклиффа Хилла. В этом отрывке Алисон вспоминает, что она «впервые выучила слово« лесбиянка »из-за его тревожного значения в [ее] словаре» (Bechdel 74). После этого открытия Элисон начинает идентифицировать себя со словом и принимает его значение в определении ее личности. По словам автора Тимоти Мерфи, «некоторые ученые… утверждают, что в их современной форме идентичности [геев и лесбиянок» были созданы в медицинских и сексологических дискурсах конца 18-го века »(Мерфи 598). Таким образом, слово «лесбиянка» не существовало в до-викторианском дискурсе, в то время как оно заметно в дискурсе Алисон 21-го века и играет решающий фактор в ее концептуализации личностной идентичности. Эльза, персонаж одной из книг, представленных в этом отрывке, родилась в 1898 году и «никогда не сталкивалась с таким перекрёстным кризисом, о котором сегодня говорят люди, – чувством того, что у вас должна быть какая-то идеологическая обработка или травма, или ритуал выхода »(Bechdel 74). Это ясно показывает разрыв между поколениями относительно дискурса между викторианскими временами и современностью Элисон.

Фуко подчеркивает упор современного общества на преодоление сексуальных репрессий, чтобы чувствовать себя освобожденным и сильным. В этом отрывке из «Веселого дома» есть примеры того, как Элисон действовала в соответствии с репрессивной гипотезой Фуко. После ее идентификации со словом «лесбиянка» Элисон «набралась [своей] смелости и купила« книгу для геев », и вскоре [она] стала троллить даже публичную библиотеку, не обращая внимания на риски» (Bechdel 75). Рассматриваемые риски, несомненно, связаны с принятием обществом гомосексуализма. Продолжая свой путь выхода, Элисон посещает собрание «Союза геев», а затем выходит к своим родителям (Бехдель 75-76). Каждый из этих случаев представляет собой побуждение бороться с «репрессивными» общественными силами, убеждая ее против публичного объявления своей сексуальной ориентации. Фуко бросает вызов идее власти, являющейся «нисходящей» моделью, в которой власть сверху подчиняется властям, а силам внизу. Скорее, Фуко теоретизирует власть как набор подвижных, коммунальных отношений. Чувство власти Элисон в этом отрывке исходит от сообщества: сообщества геев-авторов и сообщества людей в «Gay Union». Как и Фуко, Бешдель бросает вызов концепции иерархии власти, доказывая, что опыт в сообществе людей способен развивать сильное чувство индивидуальной власти. После ее публичных заявлений Элисон чувствует себя «взволнованной» и в «дрожащем состоянии», поскольку она испытывает приятное чувство силы и власти над своей личностью (Bechdel 76).

После упора на дискурс и публичность, Бешдель начинает делать упор на физическом откровении Элисон относительно ее сексуальной идентичности. Она рассказывает о своем опыте работы в библиотеке, заявляя, что она «нашла четырехфутовую гробницу в стопках, которые [она] быстро изнасиловала», предложение с очевидным сексуальным подтекстом. За этой игрой слов следует физическая снисходительность, поскольку «стало ясно, что [ей] придется покинуть академический план и войти в человеческую драку» (Bechdel 76). Крещение Алисон подтверждается изображением ее мастурбации во время чтения Дельты Венеры Анаис Нин. Переходя от литературы к физике, Элисон делает последние шаги в своем пути к пониманию себя и формулированию своей личности. С этого момента она начинает физически экспериментировать со своим партнером Джоан в колледже, не беспокоясь о социальных последствиях: «Джоан была поэтом и« матриархатом ». Я провела очень мало оставшегося семестра за ее кроватью» (Bechdel 80). Такое сильное физическое откровение, возможно, не было возможно для Элисон, если сначала не было связано с лесбийским дискурсом. Даже во время физического опыта она и Джоан сливают литературу с сексом, поскольку кровать была «усеяна книгами, однако в том, что для меня было новым слиянием слова и дела» (Bechdel 80). На этом этапе дискурс становится сексуальным, а сексуальность – зависимой от литературы.

Элисон действует в соответствии с репрессивной гипотезой на различных уровнях. Она ищет идентичности через беседу, пропагандирует свою сексуальную ориентацию и участвует в физически сексуальных действиях. Фуко определяет «связь между сексом и властью в терминах репрессий: то, что можно назвать преимуществом говорящего. Если секс подавлен, то есть осужден на запрет, небытие и молчание, то сам факт того, что о нем говорят, имеет вид преднамеренного нарушения »(Фуко 6). Хотя Элисон живет в разгар гей-революции, гомосексуализм не в полной мере считается социально приемлемым (и все еще не сегодня). Поскольку гомосексуализм все еще подавлен, Элисон участвует в «преднамеренном нарушении», действуя в запретной манере. Это позволяет ей самостоятельно управлять своей личностью, а не той силой, которой обладает внешняя сущность. Фуко представляет свою «репрессивную гипотезу», не соглашаясь с ней. Несмотря на это, эта концепция в высшей степени применима к «Дому развлечений» Элисон Бехдель, поскольку Бехдель разработала своего персонажа Элисон как репрезентацию тех людей, которые согласны с «репрессивной гипотезой» благодаря тому, что она ведет себя в согласии с борьбой с подчинением, которое она обрисовывает в общих чертах.

<Р>

Работы цитируются

Бешдел, Элисон. Fun Home: трагикомичная семья. Нью-Йорк: Маринер, 2006 год.

Фуко, Мишель. «Мы« другие »викторианцы». История сексуальности. Нью-Йорк: Vintage Publishing, 1990. 3-13.

Мерфи, Тимоти. Руководство для читателей по изучению лесбиянок и геев. Чикаго: Фицрой Дирборн, 2000 год.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.