Сочинение на тему Сомнение: способность По, конец Пинчона

Конечно, самая распространенная и, возможно, прототипная перекрестная ссылка в лоте 49 – это скромная игра слов. Puns используют гомофоническую, омонимичную или даже метафорическую неоднозначность слов, активируя множество значений в одном контексте. Следующая эссе о самоуверенном слове каламбур украшает это эссе из текущей статьи в Википедии о каламбурах: «Я, мох, говорю, что забираю лишайник для этой забавной игры, даже несмотря на то, что его шутки на вкус споры. Водоросли первыми заявили, что они неконтролируемые. Пунс хорошо известен как литературный детрит, возникающий от безумных юмористов как неизбежная трата, которая приходит с таким большим количеством более полезного материала – по крайней мере, для тех, кто не думал о них первым. Как красноречиво сказал По в «Маргиналии» (1849), «добродетель истинного каламбура прямо пропорциональна его непереносимости». Такие пьесы, как сюжет, вписывающийся в сюжет, Сан-Нарцисо, удваивающийся под нарциссизм, доктор Хилариус, Майк Фаллопиан или мой личный фаворит Чингис Коэн, подчеркивают разрыв в коммуникации и поворачивают взгляд между смеющимся читателем и озадаченным, если не безумным рассказчиком. Древняя конкурирующая почтовая компания в Тристеро Турн и Такси, удваивающаяся как триумфально верная смерть и налоги, не является остроумным пониманием Оидипы; это просто понятая часть ее литературного мира. Как и в фантастическом жанре, Пинчон выдвигает на первый план повествовательную рамку или аппарат. Пунш подрывает нормальное приостановление неверия, которое обычно предполагает художественная литература.

Парадокс и двусмысленность культивируются тем, что слово может означать не одно или другое, а как-то так. Тодоров поразительно восклицает, приближаясь к своему заключению: «Литература – это то, как язык совершает самоубийство» (167 Фантастика). В лоте 49 каламбуры имеют тенденцию выходить из-под контроля; не только в множественных интерпретациях конкретных слов, но и в растущих ассоциациях, которые читатель может провести между ними. Таким образом, сводящий с ума двоичный код, неразрешимый с точки зрения Эдипы, пронизан читателем – не единицами или нулями, мистификацией или заговором, а «единицами и нулями» (150): каким-то образом, каким-то чудесным образом оба. Момент чуда, сближение миров в словах Пинчона, повторяется в нескольких ключевых отрывках, в которых Эдипа теряет себя, но главным образом в отрывке выше. Поскольку Эдипа развлекает множество способов повествования – он читает мир, тем самым принимая на себя роль читателя Тодорова в жанре «Фантастика», колеблющегося, и демона Максвелла, сортирующего. друг с другом. Без недвусмысленных ориентиров или устойчивых границ кажется невозможным наметить повествовательный мир, даже когда он перемещается по нему.

Когда, как описывает Энн Мангель в «Сне, энтропии, информации Максвелла», символы «указывают на тысячу разных направлений и никогда не приводят к твердому заключению» (Максвелл, 90) (из-за тенденции энтропии размножаться быстрее в акт восприятия, чем его можно уменьшить с помощью сортировки), Эдипа вынужден «в замкнутую систему восприятия» (92). Таким образом, все, что видит Эдипа, проникает сквозь невидимую линзу паранойи вокруг В.А.С.Т.Е. Мы ожидаем заговора. В такой замкнутой системе предельное энтропийное состояние кажется неизбежным. Дэвид Сид выбирает стандартное современное определение энтропии для объяснения этого состояния: «инертная однородность составляющих элементов; отсутствие формы, структуры, иерархии или дифференциации »(158 Порядок), что заметно отражает потерю опор Эдипой, когда она стоит ночью,« ее изоляция завершена »(146 Плач).

Однако подумайте: даже в процессе разрушения невидимой границы Tupperware, которая изолирует и отделяет Oedipa от остальной части земли, новые границы расширяются. Даже отмечая различия между фабриками Пирса и Сан-Нарцисо; Сан Нарциссо и Америка; и Пирс и «кора и мантия», в которой он лежит; новые различия проводятся. Несмотря на то, что Пинчон чудесным образом стирает бинарную связь между мистификацией и заговором, он разделяет мир совершенного, непрерывного единства и нигилистический мир, лишенный ценностей. Подобно тому, как дверь гостиницы на первой странице постоянно захлопывается, пробуждает «двести птиц внизу в вестибюле», сигнал потери «нержавеющего оркестрового звонка» вызывает эхо среди звезд, распространение сигналов, которое продолжает делиться по всей вселенной. / р>

Приглушенный пост-рог объявляет о своем присутствии в качестве символа для Эдипа и ничего более: не слышен звук. Когда музыка, например, синтезируется только как копия симуляции звука, может показаться, что в процессе теряется некоторая достоверность, возможно, это означает, что она искажается энтропически. Время от времени, Эдипа может «распознавать подобные сигналы, как об этом говорят эпилептики, – запах, цвет, чистая пронзительная грация, объявляющая о его конфискации» (76), но «никогда не сама центральная истина», которая снова была отложена, вытесняется своим собственным следом.

Или, возможно, следы – это все, что осталось и осталось со времени какого-то оригинального оркестрового звонка среди звезд. Возможно, в самом своем роде язык совершил самоубийство; как отмечает Деррида в своем новаторском метафизическом трактате: «Памятник и мираж следа, след, одновременно прослеженный и стертый, одновременно живой и мертвый и, как всегда, живущий в симуляции сохранившейся надписи жизни» (24 Différance). То есть сущность, или изначальное трансцендентное значение, от которого символы и обозначения вечно откладываются, также разделяет и вытесняет себя. Таким образом, сущность любого метафизического рассмотрения сущности загрязнена, отличается и откладывается.

Как и в повторяющемся кошмаре Мучо о посте, читающем Н.А.Д.А. на фоне голубого неба в этом мире, похоже, остаются только указатели и символы – по крайней мере, рассматриваемый постмодернистский мир, изложенный в лоте 49. Возможно, Пинчон предвидел монолитную гегемонию символического изображения в этом веке: Википедия, Facebook, Google и т. д. , Физические процессы в этот информационный век, такие как любовь, рождение, смерть и даже пищеварение, оказываются незавершенными. Когда Пинчон звонит в колокол, чтобы обозначить эту потерю, он отказывается от силы символического звонка, подчеркивая существенное отличие символа. Составляя схему предельного p [партии] фантастики на горизонте, где множественные способы смысла перекрывают друг друга и подрывают уверенность друг друга, Пинчон создает как наиболее существенный постмодернистский текст, так и игривую сатиру постмодернистского мира.

Работы цитируются:

Veale, Тони (2003): «Метафора и метонимия: когнитивные козыри лингвистического юмора»