Сочинение на тему Сокрытие финансового несоответствия в The Souls of Black Folk

В 1903 году спорный лидер чернокожих прав В.Е.Б. Дюбуа написал одну из самых влиятельных афро-американских книг на сегодняшний день. В «Душах черного народа» Дюбуа провозглашает, что «проблема двадцатого века – это проблема цветовой линии» (XXXI). Теперь, двадцать первый век начался, и кажется, что проблема цветных линий, имеющих явные расовые предрассудки, была решена путем ликвидации рабства и расовой сегрегации и применения Закона о гражданских правах. По правде говоря, Америка не победила проблему расы. Теперь, хотя и не так легко идентифицировать, новая проблема с цветовой линией еще более применима после эталонного Закона о гражданских правах. Хотя в социальном равенстве произошли незначительные сдвиги, более чем когда-либо экономические конфликты и классовая борьба, включенные в расовую дискриминацию, привели к новой проблеме XXI века – расовому неравенству в экономике и классе.

Дюбуа очень широко описывает «проблему цветовой линии» в книге «Души чернокожего народа», очень подробно и подробно. Однако это можно подытожить в одном вопросе из книги: «Каково это быть проблемой?» На что Дюбуа отвечает: «Быть ​​проблемой – это странный опыт» (Дюбуа, 1). Дюбуа задает этот вопрос себе, другим афроамериканцам в Америке и даже белым. Он просит афроамериканцев переоценить их нынешний статус в Америке. Дюбуа ищет черных, которые не только поймут и осознают текущее настроение против черных в то время, но и активно работают, чтобы изменить отличительную концепцию черной расовой идентичности в обществе, которое смотрело на черных с презрением. Дюбуа открыто заявляет, что он является проблемой. Он не хочет, чтобы кто-либо избегал вопроса о расовом разделении, говоря такие слова: «Я знаю отличного цветного мужчину в моем городе; или я сражался в Механиксвилле »(Дюбуа, 1). Он признает, что внес вклад в проблему двадцатого века в Америке, продолжающуюся борьбу за социальное признание и культурную самобытность чернокожих.

Проблема так же проста и сложна, как и утверждение. По словам Дюбуа, проблема Америки в двадцатом веке – негра. Однако сложность возникает при анализе социального положения чернокожих в Америке. «Проблема» коренится в этнических разногласиях между черными и белыми, но гораздо дальше развивается в психическом, экономическом и социальном отношении к афроамериканцам. Таким образом, у нас, казалось бы, изменился двадцать первый век, где благодаря ликвидации принудительного рабства и сегрегации мы так провозгласили «равенство» между черными и белыми. Однако действительно ли это прощение темной стороны американской истории действительно свидетельствует о равенстве?

Несмотря на то, что мы добились успехов, расовое неравенство все еще заметно в нашу эпоху после гражданских прав. Является ли равенство очевидным в школах, где подростки по-прежнему разделяются между расами? В статье Гэри Юнджа «Выпускные вечеринки только для белых, танцующие под старую южную сегрегационистскую мелодию», он сообщил в 2003 году, что ученики сельской Джорджии в старшей школе округа Тейлор самостоятельно разделили свой выпускной. Важное событие: школа провела свой первый интегрированный выпускной вечер за 31 год в 2002 году. Однако из-за межрасовых конфликтов в 2002 учебном году школьные чиновники прекратили спонсировать танцы, и вскоре родители и ученики начали организовывать отдельные танцы для белых и черных. , Тем не менее, эта самосегрегация не является изолированной проблемой; Университет Боба Джонса в Южной Каролине снял запрет на межрасовые знакомства только в 2000 году. Также в 2000 году средняя школа в Колдуотере, штат Миссисипи, провела раздельное голосование за своих черно-белых королев домой (Юнг). Хотя все эти ситуации были навязаны самими черными, случаи самосегрегации проливают свет на важную критику американского социального неравенства. Если бы чернокожих заставляли чувствовать себя равными с белыми, они бы сами себя не отделяли и, возможно, были бы более мотивированы, чтобы присоединиться к более высокому социальному и экономическому статусу наравне с белыми.

Таким образом, мы начинаем раскрывать психологию черного человека, фрагментацию власти. Дюбуа называет «странный опыт» «рожденным с вуалью и одаренным вторым зрением в этом американском мире, мире, который не дает ему истинного самосознания, но позволяет ему увидеть себя только через откровение другого». мир … всегда смотрящий на себя глазами других, измеряющий свою душу лентой мира, который смотрит на нас с удивлением и жалостью »(Дюбуа, 38). Эта фрагментация создает ощущение двух «я», ни одно из которых не распознается белыми. В исследовании, связывающем физические недуги с тонкими расовыми предрассудками, Роб Стейн сообщил о Саре Персон, члене исследования; сказав: «Это (расовые предрассудки) происходит постоянно. К сожалению, это часть повседневного опыта. Но вы никогда не готовы к этому, это заставляет вас чувствовать, что вы не в ритме с остальным миром, и как будто нет справедливости ». Чернокожие хотят того, чего все мы хотим, чтобы стать лучше. Однако они должны сначала объединить двойное «я» в одно истинное «я», признанное всей Америкой. К сожалению, это решение измениться не может быть принято только черными. Дюбуа призвал американцев по всей стране «сделать так, чтобы человек был и негром, и американцем, не будучи проклятым и не наплевавшим на своих собратьев, не закрыв перед собой двери возможностей» (Дюбуа , 39).

Двери Opportunity, к сожалению, не были полностью открыты для чернокожих, даже после того, как Дюбуа призвал к справедливости в 1903 году. Несмотря на то, что были достигнуты успехи в области образования чернокожих, социального обеспечения и спорта, Америка на самом деле не развивалась. так быстро, как “величайший народ на земле”. Белая Америка не может распознать много важных черных атрибутов. Например, на Олимпийских играх 1996 года «золотые фантазии европейских отрядов подавлялись командой мечты США из одиннадцати западноафриканцев и одиноких белых» (Сайлер). Однако мы игнорируем те аспекты американского общества, где равенство является наиболее важным, например равные возможности трудоустройства и социальное равенство.

Можно утверждать, что в этих областях негры медленно приближаются к равенству, например, общественно значимая фигура государственного секретаря Кондолиза Райс. Однако только после расследования ее роли в качестве государственного секретаря мы можем по-настоящему понять ее функцию как ложного этнического символа. Рис стоит на постаменте, чтобы его могли увидеть все американцы, черные и белые. Ее цель состоит в том, чтобы изобразить чернокожих как повышающихся в социальном и экономическом положении. Согласно «Черному комментатору», чернокожие, исторически исключенные из высоких титулов, приветствовали каждого афроамериканца «первым» как коллективную победу.

«Это был логичный и правильный ответ на сплошную стену белого отказа от того, чтобы терпеть присутствие черных лиц на высоких местах. В таких обстоятельствах, которые все еще преобладают сегодня в обширных областях американского общества, индивидуальное продвижение действительно представляет собой своего рода коллективный триумф. Правило применяется даже в тех областях, которые мало влияют на жизнь чернокожих. В самом деле, чем белее анклав или активность, тем больше общая победа после пересечения цветовой линии »(Черный комментатор).

Однако, как утверждает один критик, «рис – самое чистое выражение предателя расы» («Черный комментатор»). Многие скажут, по словам Дюбуа, что она «обесцвечивала свою негритянскую душу в потоке белого американизма», поддерживая такие анти-черные мнения, как кампания партии Буша против позитивных действий. Хотя мы добиваемся прогресса, с какой пугающе медленной скоростью продолжается эта прогрессия? Чернокожие по-прежнему являются объектами экономических и социальных предрассудков в основных областях, таких как американская судебная система.

Федеральное бюро юстиции раскрыло тревожную статистику; «Двадцать процентов всех чернокожих мужчин, родившихся с 1965 по 1969 год, отбывали срок в тюрьме к тому времени, когда им исполнилось тридцать с небольшим лет. Для сравнения, менее 3 процентов белых мужчин, родившихся за тот же период времени, были в тюрьме ». Нахождение в тюрьмах в федеральных тюрьмах или тюрьмах штатов сегодня стало настолько распространенным явлением, что все больше молодых чернокожих в Соединенных Штатах сделали больше времени, чем служили в армии или получили высшее образование. (Шварц). Проводить время в тюрьме или преследовать по закону, кажется, повседневной частью черных жизней. Неужели черные действительно более склонны к преступлениям, чем белые? Или этот вопрос может рассматриваться как неравный по закону?

Эта концепция настолько реальна и уместна в наше время, что проблема неравного расового обращения в соответствии с законом даже ввергла себя в современную музыку. Популярный черный рэпер, Jay-Z, проливает свет на эту тему в своей песне «99 проблем». В песне описываются все проблемы, с которыми сталкивается молодой темнокожий мужчина, одна из которых – неравное расовое обращение. В песне подробно описывается переписка между белым полицейским и чернокожим водителем, которого он остановил: