Социально-экономическое неравенство в творчестве Адиги и Мисти сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Социально-экономическое неравенство в творчестве Адиги и Мисти

Мечты богатых и мечты бедных – они никогда не пересекаются, не так ли?

Видите, бедные всю жизнь мечтают получить достаточно еды и выглядеть как богатые. А о чем мечтают богатые?

Похудение и вид бедных. (Белый тигр 225)

Литература тесно связана с обществом. В целом, совокупность литературы является частью всей культуры народа. Характерные качества, которые отличают литературу одной группы от литературы другой, вытекают из характерных качеств этой группы. Его темы и проблемы возникают из групповой деятельности и групповых ситуаций, и его значение заключается в том, насколько он выражает и обогащает всю свою культуру. Это неотъемлемая часть всей культуры, связанная тканью связей с другими элементами культуры.

Общество влияет на литературу во многих отношениях, и связи литературы с обществом являются неотъемлемой и всеобъемлющей. На самом деле диапазон социальных воздействий на литературу так же широк, как и весь диапазон действующих социальных сил. Преобладающая система социальной организации включает классовую структуру, экономическую систему, политическую организацию, глубоко укоренившиеся институты, доминирующие идеи, характерный эмоциональный тон, чувство прошлого и затем образец современных реалий. В компасе социальной жизни нет ничего, что не могло бы сыграть свою роль, маленькую или большую, прямо или косвенно, давая литературе представление о ее окружении.

Отношения между литературой и обществом очень сложны, и очень трудно определить, какой элемент общества оказал какое-либо влияние на литературу. Поэтому каждый не может позволить себе выделить какой-либо элемент в обществе, будь то экономический или идеологический, и назначить ему причинную роль в окончательном определении литературы. Весь социальный процесс, включая материальные, концептуальные, эмоциональные и институциональные элементы, может рассматриваться как содержащий потенциальные влияния, определяющие направление и характер литературы периода.

Теории постколониализма, субалтерна, деконструкции и маргинализации обсуждались и изображались разными авторами-диаспориками в своих работах. Эти преобладающие и социально-политические теории также отмечены в индо-канадских писаниях о диаспоре, породив ряд выдающихся индо-канадских писателей-диаспориков, таких как Бхарати Муккерджи, М.Г. Вассанджи и т. Д. Возникший в результате таких произведений, Рохинтон Мистри приобрел всемирное имя и известность благодаря своим работам. Первый шаг к успеху и популярности Мисти прошел в своей коллекции рассказов под названием «Сказки из Фирозша Бааг» в 1987 году.

В постколониальной литературе писатели, представляющие угнетенные социальные группы и этнические группы, создают культуры, отличные от основных культур большинства. Многие из этих авторов искренне пытаются подчеркнуть славу своей культуры, восстановить утраченные ценности и дать свою собственную версию своей социальной истории. Громкое утверждение сообщества с его славным прошлым и прискорбным настоящим отчетливо прослеживается в трудах писателей из числа парсов меньшинства. В своей культурной специфике рассказы Мисти бросают вызов и противостоят тотализации доминирующей культуры в Индии.

Мистри – писатель, для которого важным предметом является Индия, Индия или, точнее, Бомбей. Бомбей – источник Мистики, на котором он опирается, в каждом произведении, которое он опубликовал на сегодняшний день. Бомбей также является городом, в котором проживает парси. Бомбей такого долгого путешествия потрясен ростом Шив Сены, местной вечеринки со значительным влиянием в Махараштре.

Надпись Мисти в устных источниках подтверждает ценность культурных традиций коренных народов. Сохранение культурной памяти сообщества, с другой стороны, позволяет Парсису быть точкой идентификации, потому что это работает как контр-дискурсивная стратегия, бросающая вызов гегемонистскому дискурсу постколониальной индуистской историографии. В то время как язык и история играют важную роль в формировании самооценки сообщества, в романе также уделяется пристальное внимание еще одной опоре идентичности парси – религии.

Иммигранты – парсы в Индии – хотя поселились здесь на протяжении многих веков, все еще не достигли соглашения с индийским духом и культурой. Они не могут ассимилироваться в основное русло и пытаются установить как культурные, так и религиозные границы между «нами» и «ими». Стена вокруг колонии символизирует их разделение. Мисти берет на себя ответственность за поддержание расистских различий в своем сообществе. Похоже, он считает, что такое разграничение не помогает делу национального строительства. Картина социальной несправедливости, которую изображает Мистри, верна для любой индийской деревни. Политика местного уровня в сельской местности действительно представляет собой мрачную картину, но политика столичного города Бомбея едва ли лучше в романе. Бесчеловечные пути крупных политиков отмечены в романах Мистерии. Подавляющее большинство парсов хорошо образованы и богаты. Им очень трудно справляться с индийской средой и свободно общаться с ними. Его беллетристика использует точный стиль письма и чувствительность к юмору и ужасу жизни, чтобы передать глубокое сострадание к людям. Его сочинения касаются людей, которые пытаются обрести самооценку, имея дело с болезненной динамикой семьи и трудными социальными и политическими ограничениями.

Роман Мисти «Семейные вопросы» можно рассматривать как проповедь религиозной общины Парси. В этом автор сужает свой подход. Анализируя сознание современных писателей-парсов, Авадеш Кумар Сингх отмечает, что их «произведения демонстрируют сознание сообщества таким образом, что сообщество выступает в роли главного героя» (Сингх 28).

Мистри, который сейчас находится в Канаде, уделяет больше внимания изображению своей общины, а его вымышленные произведения изобилуют многочисленными подробностями жизни парсов, культуры и религии. В случае с Мисти в дополнение к постколониальным проблемам повествования о стране и сообществе существует острая необходимость написать о его сообществе. Поскольку он находится на грани исчезновения, он хочет оставить запись об этом в интересах потомков. В одном из интервью Мистри признался, что «… когда парсы исчезли с земной фазы, его письмо до некоторой степени сохранит записи о том, как они жили» (Бхаруча 59).

Вымышленные произведения Мистри имеют дело с определенным этапом в истории постколониальной Индии и спешат предотвратить одновременное положение как его общины, так и страны. В своем последнем романе «Семейные вопросы» атавистическое побуждение Мистри принимает насильственный оборот и решительно допускает трудности его сообщества. В ней Мисти вводит прикованного к постели профессора Парси Наримана Вакеля и делает его симптоматичным из-за слабости его сообщества. Повествование романа сосредоточено на опыте главного героя и членов его семьи, охватывающего три поколения парсов в быстро меняющемся индийском общественно-политическом контексте.

Семейные вопросы – это трогательный рассказ о беспомощности, страданиях, страданиях и страданиях родителей в старости, а также о бессердечности и бездушности детей. Однако его понимание и формулирование общественно-политического сценария постколониальной Индии также принесло ему признание как общественно-политического романиста в категории Бхабани Бхаттачарья, Манохар Малгонкар, Наянтара Сахгал и Салман Рушди. В семейных вопросах Мистри сосредоточилась на текущих проблемах, славном парсском прошлом, индийской связи и путях, а также на зороастрийцах парси. Он рассуждает не только о проблемах Паркинсона и Остеопороза Наримана, но и о стареющем сообществе парсов на грани исчезновения.

В романе рассказывается о жизни и жизни главного героя Наримана Вакеля, бывшего профессора английского языка, который страдает от болезни Паркинсона и преследуется воспоминаниями о прошлом. Он вдовец и разлагающийся патриарх, который живет в большой квартире по имени Шато Фелисити с небольшой, но противоречивой семьей, состоящей из его двух пасынков среднего возраста, Куми и Джал. Болезнь Наримана усугубляется его сломанной лодыжкой, которая вынуждает его зависеть от Коми и Джала в повседневных потребностях. Резкость Коуми достигает своего апогея, когда она разрабатывает план отправки Нариман под опеку Роксаны, ее сестры и настоящей дочери Наримана, и с этого момента начинается сложность повествования. Роксана живет мирной и довольной жизнью в маленькой квартире в Приятной Вилле с Йезадом и двумя ее детьми Мурадом и Джехангиром. Включение нового члена в маленький и уже заполненный дом оказывается болезненным как с эмоциональной, так и с финансовой точки зрения. Нариман остается с Ченойсом «в течение следующих нескольких месяцев, меняет жизнь каждого – они борются, они растут, они учатся и они терпят» (Додия 87). Несмотря на это, самоотверженная преданность Роксаны и стремление быть послушной дочерью побуждают ее взять на себя ответственность Наримана без каких-либо колебаний. Но Йезад очень рассержен злым умыслом, нанесенным им Коми и Джалом за то, что они подтолкнули их к острой экономической нестабильности.

Включение Наримана оказалось дополнительным бременем для семьи Йезада. Вдохновленный постоянно растущими финансовыми заботами, он склоняется к идее кражи с участием Викрама Капура, его эксцентричного работодателя в Bombay Sporting Goods Emporium. После смерти г-на Капура миссис Капур объявляет о своем намерении свернуть магазин. Прежде чем сделать это, она хочет выплатить Йезаду зарплату за месяц, несмотря на то, что игнорирует его четырнадцатилетнюю службу. При этом все надежды на улучшение денежных обстоятельств рушатся, и Йезад погружается в вихрь размышлений о будущем, что в конечном итоге делает его фанатиком парси, который ищет утешения в священных текстах и ​​молится в храме огня. Мистика посредством этой трансформации уверенного, решительного и веселого человека в религиозного догматика пытается доказать необходимость религиозности в этом так называемом модернизированном мире. Джал показала им выход из мрачного будущего, предложив воссоединение в Шато Фелисити и продать небольшую квартиру для обеспечения средств к существованию. Семейные вопросы с их стратегиями повествования показывают, что «весь мир можно сделать так, чтобы он жил в одном маленьком месте и что семья может стать связующим звеном коллективного и всеобщего» (Bhautoo-Dewnarain 38).

Тем не менее, Семейные вопросы распространяют индийский секуляризм. В описании религиозной среды нации «Семейные вопросы» включает людей с большим количеством религий, чем две другие фикции Мистриана. Ченой – Парси, мистер Капур – индус, Хуссейн – мусульманин, Люси Браганса – христианин, и в сюжете романа есть упоминания о джайнах. В романе также упоминаются несколько фестивалей из разных общин, таких как Дивали, Рождество, Ид, Навруз, Байсахи, Будда Джаянти и Ганеш Чатуртхи, которые доказывают фундамент национальной целостности.

И снова Мисти детально проиллюстрировал тему сегодняшнего ребенка, ставшего завтрашним отцом. Джахангир – ребенок, а отцом – патриархальный дед Нариман Вакель. Картина семейной жизни выходит через них на первый план. «Мисти использовал метафору« мозаики », с помощью которой мальчик пытается разгадать ссоры и политику власти, которые ставят его семью» (Додия 83). Йезад недоволен близостью своих детей к дедушке: «… сначала они должны узнать о веселье и счастье, и насладиться своей молодостью. Много времени, чтобы узнать о болезни и смерти »(Вопросы 286). Но вопреки мнению Йезада, Роксана полагает, что «… радуйтесь, что наши дети могут узнать о старости, о заботе – это подготовит их к жизни, сделает их лучшими людьми» (вопросы 286).

Роман исследует растущие отношения между Джехангиром и Нариманом. Молодой Джехангир, кормящий своего дедушку, является символическим проявлением индийской этики: «девятилетний ребенок, счастливо кормящий семьдесят девять» (Вопросы 113), снова Мистри изображает Джехангира, читающего Энида Блайтона, к удовольствию дедушки. «Сам Мистик выступает за самоотречение, а скорее за модель взаимозависимости и преемственности поколений» (Додия 89). Мистри показал, что Йезад превратился из капризного, обиженного и необразованного мужа в милого и заботливого сына Наримана после нескольких месяцев сосуществования с его свекром. Позже Йезад преодолевает свое прежнее представление и проявляет сочувствие к своему свекру, подстригает его ногти и бреет его. Он комментирует красоту предоставления помощи, комфорта и утешения пожилым людям. «Подразумевается, что Семейные вопросы различают два типа семей. Идеальная семья для Мистерии – это не рождение, а забота, солидарность и гуманность »(Genetsch 188). Это изменение видения истинного гуманизма, помогая пожилым и немощным, находит выражение в загоне Мистри:

Он вернулся к своей чашке, не уверенный, слышал ли Нариман его. Странное путешествие, это путешествие к смерти. Не знаю, сколько дольше шефу … год, два года? Но Роксана была права, помогая старшим пройти через это – это был единственный способ узнать об этом. И трюк состоял в том, чтобы вспомнить это, когда пришло ваше собственное время … (Вопросы 358)

Еще одна тема, которую мы находим в романе, – это тема иммиграции. Парсис эмигрирует в зарубежные страны для денежно-кредитной безопасности. В связи с этим Нарендра Кумар пишет:

Парсеры предпочитают Запад, поскольку он предлагает неограниченные возможности для роста и процветания. Вывих является частью психики Парси. Изгнанные двенадцать сотен лет назад, они приехали в Индию. Теперь они мигрируют на запад в поисках более зеленого пастбища. Таким образом, в случае парсов существует «двойная миграция». (Кумар 14)

Тема страданий, чувство принадлежности …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.