Сочинение на тему Социально-экономическое неравенство в творчестве Адиги и Мисти

Мистри, который сейчас находится в Канаде, уделяет больше внимания изображению своей общины, а его вымышленные произведения изобилуют многочисленными подробностями жизни парсов, культуры и религии. В случае с Мисти в дополнение к постколониальным проблемам повествования о стране и сообществе существует острая необходимость написать о его сообществе. Поскольку он находится на грани исчезновения, он хочет оставить запись об этом в интересах потомков. В одном из интервью Мистри признался, что «… когда парсы исчезли с земной фазы, его письмо до некоторой степени сохранит записи о том, как они жили» (Бхаруча 59).

Вымышленные произведения Мистри имеют дело с определенным этапом в истории постколониальной Индии и спешат предотвратить одновременное положение как его общины, так и страны. В своем последнем романе «Семейные вопросы» атавистическое побуждение Мистри принимает насильственный оборот и решительно допускает трудности его сообщества. В ней Мисти вводит прикованного к постели профессора Парси Наримана Вакеля и делает его симптоматичным из-за слабости его сообщества. Повествование романа сосредоточено на опыте главного героя и членов его семьи, охватывающего три поколения парсов в быстро меняющемся индийском общественно-политическом контексте.

Семейные вопросы – это трогательный рассказ о беспомощности, страданиях, страданиях и страданиях родителей в старости, а также о бессердечности и бездушности детей. Однако его понимание и формулирование общественно-политического сценария постколониальной Индии также принесло ему признание как общественно-политического романиста в категории Бхабани Бхаттачарья, Манохар Малгонкар, Наянтара Сахгал и Салман Рушди. В семейных вопросах Мистри сосредоточилась на текущих проблемах, славном парсском прошлом, индийской связи и путях, а также на зороастрийцах парси. Он рассуждает не только о проблемах Паркинсона и Остеопороза Наримана, но и о стареющем сообществе парсов на грани исчезновения.

В романе рассказывается о жизни и жизни главного героя Наримана Вакеля, бывшего профессора английского языка, который страдает от болезни Паркинсона и преследуется воспоминаниями о прошлом. Он вдовец и разлагающийся патриарх, который живет в большой квартире по имени Шато Фелисити с небольшой, но противоречивой семьей, состоящей из его двух пасынков среднего возраста, Куми и Джал. Болезнь Наримана усугубляется его сломанной лодыжкой, которая вынуждает его зависеть от Коми и Джала в повседневных потребностях. Резкость Коуми достигает своего апогея, когда она разрабатывает план отправки Нариман под опеку Роксаны, ее сестры и настоящей дочери Наримана, и с этого момента начинается сложность повествования. Роксана живет мирной и довольной жизнью в маленькой квартире в Приятной Вилле с Йезадом и двумя ее детьми Мурадом и Джехангиром. Включение нового члена в маленький и уже заполненный дом оказывается болезненным как с эмоциональной, так и с финансовой точки зрения. Нариман остается с Ченойсом «в течение следующих нескольких месяцев, меняет жизнь каждого – они борются, они растут, они учатся и они терпят» (Додия 87). Несмотря на это, самоотверженная преданность Роксаны и стремление быть послушной дочерью побуждают ее взять на себя ответственность Наримана без каких-либо колебаний. Но Йезад очень рассержен злым умыслом, нанесенным им Коми и Джалом за то, что они подтолкнули их к острой экономической нестабильности.

Включение Наримана оказалось дополнительным бременем для семьи Йезада. Вдохновленный постоянно растущими финансовыми заботами, он склоняется к идее кражи с участием Викрама Капура, его эксцентричного работодателя в Bombay Sporting Goods Emporium. После смерти г-на Капура миссис Капур объявляет о своем намерении свернуть магазин. Прежде чем сделать это, она хочет выплатить Йезаду зарплату за месяц, несмотря на то, что игнорирует его четырнадцатилетнюю службу. При этом все надежды на улучшение денежных обстоятельств рушатся, и Йезад погружается в вихрь размышлений о будущем, что в конечном итоге делает его фанатиком парси, который ищет утешения в священных текстах и ​​молится в храме огня. Мистика посредством этой трансформации уверенного, решительного и веселого человека в религиозного догматика пытается доказать необходимость религиозности в этом так называемом модернизированном мире. Джал показала им выход из мрачного будущего, предложив воссоединение в Шато Фелисити и продать небольшую квартиру для обеспечения средств к существованию. Семейные вопросы с их стратегиями повествования показывают, что «весь мир можно сделать так, чтобы он жил в одном маленьком месте и что семья может стать связующим звеном коллективного и всеобщего» (Bhautoo-Dewnarain 38).

Тем не менее, Семейные вопросы распространяют индийский секуляризм. В описании религиозной среды нации «Семейные вопросы» включает людей с большим количеством религий, чем две другие фикции Мистриана. Ченой – Парси, мистер Капур – индус, Хуссейн – мусульманин, Люси Браганса – христианин, и в сюжете романа есть упоминания о джайнах. В романе также упоминаются несколько фестивалей из разных общин, таких как Дивали, Рождество, Ид, Навруз, Байсахи, Будда Джаянти и Ганеш Чатуртхи, которые доказывают фундамент национальной целостности.

И снова Мисти детально проиллюстрировал тему сегодняшнего ребенка, ставшего завтрашним отцом. Джахангир – ребенок, а отцом – патриархальный дед Нариман Вакель. Картина семейной жизни выходит через них на первый план. «Мисти использовал метафору« мозаики », с помощью которой мальчик пытается разгадать ссоры и политику власти, которые ставят его семью» (Додия 83). Йезад недоволен близостью своих детей к дедушке: «… сначала они должны узнать о веселье и счастье, и насладиться своей молодостью. Много времени, чтобы узнать о болезни и смерти »(Вопросы 286). Но вопреки мнению Йезада, Роксана полагает, что «… радуйтесь, что наши дети могут узнать о старости, о заботе – это подготовит их к жизни, сделает их лучшими людьми» (вопросы 286).

Роман исследует растущие отношения между Джехангиром и Нариманом. Молодой Джехангир, кормящий своего дедушку, является символическим проявлением индийской этики: «девятилетний ребенок, счастливо кормящий семьдесят девять» (Вопросы 113), снова Мистри изображает Джехангира, читающего Энида Блайтона, к удовольствию дедушки. «Сам Мистик выступает за самоотречение, а скорее за модель взаимозависимости и преемственности поколений» (Додия 89). Мистри показал, что Йезад превратился из капризного, обиженного и необразованного мужа в милого и заботливого сына Наримана после нескольких месяцев сосуществования с его свекром. Позже Йезад преодолевает свое прежнее представление и проявляет сочувствие к своему свекру, подстригает его ногти и бреет его. Он комментирует красоту предоставления помощи, комфорта и утешения пожилым людям. «Подразумевается, что Семейные вопросы различают два типа семей. Идеальная семья для Мистерии – это не рождение, а забота, солидарность и гуманность »(Genetsch 188). Это изменение видения истинного гуманизма, помогая пожилым и немощным, находит выражение в загоне Мистри:

Он вернулся к своей чашке, не уверенный, слышал ли Нариман его. Странное путешествие, это путешествие к смерти. Не знаю, сколько дольше шефу … год, два года? Но Роксана была права, помогая старшим пройти через это – это был единственный способ узнать об этом. И трюк состоял в том, чтобы вспомнить это, когда пришло ваше собственное время … (Вопросы 358)

Еще одна тема, которую мы находим в романе, – это тема иммиграции. Парсис эмигрирует в зарубежные страны для денежно-кредитной безопасности. В связи с этим Нарендра Кумар пишет:

Парсеры предпочитают Запад, поскольку он предлагает неограниченные возможности для роста и процветания. Вывих является частью психики Парси. Изгнанные двенадцать сотен лет назад, они приехали в Индию. Теперь они мигрируют на запад в поисках более зеленого пастбища. Таким образом, в случае парсов существует «двойная миграция». (Кумар 14)

Тема страданий, чувство принадлежности …