Сочинение на тему Снос и наращивание: разрушение и восстановление идентичности в фильме Джона Окады «Нет, нет, мальчик»

Захватывающее послесловие Фрэнка Чина к роману «No-No Boy» подчеркивает решающее влияние литературных занятий Джона Окады в его собственной жизни как азиатско-американского писателя. В мире, где слова ранее танцевали по страницам книг под одну мелодию белых авторов, Окада помог создать идентичность для Чина и других «желтых писателей». В отличие от Чина, который определяет свою собственную карьеру в терминах чьей-либо другой, главный герой романа осуждает ту часть себя, которая является рудиментом его матери, и вместо этого ищет идентичности, которая воплощает прямую противоположность всего, что она представляет. До войны и его рокового решения отказаться от американского проекта Итиро Ямада оказался податливым молодым человеком, ставшим жертвой укушенного удара его ревностной матери. В своей ненависти и отчаянии после двухлетнего тюремного заключения Ичиро удаляет части себя, испорченные суровыми условиями его матери. С целью восстановления своей сломленной личности он моделирует свое новое Я против непрозрачной и пессимистической перспективы, вверенной ему его матерью. Последующий оптимизм Ичиро и самодостаточность могут, таким образом, возникнуть только после смерти его матери.

Время, проведенное Ичиро в тюрьме, продолжает преследовать его после его освобождения, поскольку беспощадное преследование со стороны всех слоев общества только пропагандирует его чувство вины и стыда. Следовательно, Ичиро оценивает себя и ставит под сомнение его мотивы отказа от проекта в первую очередь. Корень проблемы, решает он, кроется в его матери и ее удушающем присутствии в его жизни. Ее крайнее сохранение японских идеалов и полное неприятие американизации как ее самой, так и ее семьи впечатлили Ичиро в очень раннем возрасте. В конечном счете, эта иностранная система убеждений принимается и интегрируется в его собственную идентичность. Таким образом, страдание, присущее тому, чтобы быть мальчиком “нет, не”, можно было отнести к той его части, которая не была его собственной;

Это был ее способ сказать, что она сделала его тем, кем он был, и что то, что заставило его сказать судье «нет» и отправиться в тюрьму на два года, – это рост семян, посаженных материнским деревом… (Окада 11)

Несмотря на обнаружение козла отпущения за его глубокий позор, Ичиро продолжает страдать в результате своего отказа вступить в войну. Хотя часть его, ответственная за его решение, была явно не родной, тем не менее, это была его часть. Следовательно, Ичиро начинает ненавидеть эту часть своей личности. Он произносит это отвращение в ответ на отрицание своей матерью своего безумия, поскольку она утверждает, что те, кто считает ее сумасшедшей, вместо этого завидуют ее силе:

В руки, которые навсегда встали между ними [Ичиро], продолжал кричать: «Не твоя сила, сумасшедшая женщина, моя сумасшедшая мама. Не твоя сила, а твое безумие, которое я принял. Смотри на меня!” Он схватил свои запястья и оторвал их от ее лица. «Я такой же сумасшедший, как и вы. Посмотрите в зеркало безумие матери, которое является безумием сына. Видеть. Видеть! (Окада 43)

Ненависть Ичиро к своей матери представляет собой серьезную проблему, поскольку она также вызывает ненависть к себе. Решение для него состоит в том, чтобы развеять ценности и убеждения его матери и заменить их новыми компонентами, смоделированными после всего того, чем она не является, и отказывается позволить своему сыну стать. До тех пор, пока Ичиро не сможет восстановить себя, он остается бесплодной личностью. Он не только обвиняет свою мать в эмоциональной тревоге и психологических страданиях, которые он перенес в результате прямого отказа от призыва, но также приписывает ей кавернозные дыры в его личности:

Ма – это камень, который всегда стучит, колотится, колотится в ее ненавязчивом, решительном, фанатичном способе, пока нет ничего, что можно назвать самим собой … Именно она открыла мне рот и заставила мои губы двигаться, чтобы звучать слова, которые заставили меня два года тюрьмы и пустота, более пустая и пугающая, чем пещеры ада. (Окада 12)

Отвергнув ценности своей матери и, следовательно, источник собственной ненависти к себе, Ичиро переходит к следующему этапу своего возрождения – но не без трудностей и борьбы, сопровождающих его наглость. В течение многих лет личность, разработанная и навязанная его матерью, служила основным источником самооценки Ичиро. Исключив ее из своей жизни, Ичиро попадает в нисходящую спираль сильной маргинализации. Он и другие японские американцы второго поколения, или Нисеи, чувствуют себя изолированными как от поколения Иссей своих родителей, так и от большей части американского населения. Ичиро не может выполнять ни одну из этих ролей; он не японец и не американец. Раньше Ичиро считал себя сыном своей матери и зеркальным отражением ее идеалов. В тот момент, когда он вырывается на свободу, это момент, когда его личность темнеет в бесконечном ничто: