Снос и наращивание: разрушение и восстановление идентичности в фильме Джона Окады «Нет, нет, мальчик» сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Снос и наращивание: разрушение и восстановление идентичности в фильме Джона Окады «Нет, нет, мальчик»

Захватывающее послесловие Фрэнка Чина к роману «No-No Boy» подчеркивает решающее влияние литературных занятий Джона Окады в его собственной жизни как азиатско-американского писателя. В мире, где слова ранее танцевали по страницам книг под одну мелодию белых авторов, Окада помог создать идентичность для Чина и других «желтых писателей». В отличие от Чина, который определяет свою собственную карьеру в терминах чьей-либо другой, главный герой романа осуждает ту часть себя, которая является рудиментом его матери, и вместо этого ищет идентичности, которая воплощает прямую противоположность всего, что она представляет. До войны и его рокового решения отказаться от американского проекта Итиро Ямада оказался податливым молодым человеком, ставшим жертвой укушенного удара его ревностной матери. В своей ненависти и отчаянии после двухлетнего тюремного заключения Ичиро удаляет части себя, испорченные суровыми условиями его матери. С целью восстановления своей сломленной личности он моделирует свое новое Я против непрозрачной и пессимистической перспективы, вверенной ему его матерью. Последующий оптимизм Ичиро и самодостаточность могут, таким образом, возникнуть только после смерти его матери.

Время, проведенное Ичиро в тюрьме, продолжает преследовать его после его освобождения, поскольку беспощадное преследование со стороны всех слоев общества только пропагандирует его чувство вины и стыда. Следовательно, Ичиро оценивает себя и ставит под сомнение его мотивы отказа от проекта в первую очередь. Корень проблемы, решает он, кроется в его матери и ее удушающем присутствии в его жизни. Ее крайнее сохранение японских идеалов и полное неприятие американизации как ее самой, так и ее семьи впечатлили Ичиро в очень раннем возрасте. В конечном счете, эта иностранная система убеждений принимается и интегрируется в его собственную идентичность. Таким образом, страдание, присущее тому, чтобы быть мальчиком “нет, не”, можно было отнести к той его части, которая не была его собственной;

Это был ее способ сказать, что она сделала его тем, кем он был, и что то, что заставило его сказать судье «нет» и отправиться в тюрьму на два года, – это рост семян, посаженных материнским деревом… (Окада 11)

Несмотря на обнаружение козла отпущения за его глубокий позор, Ичиро продолжает страдать в результате своего отказа вступить в войну. Хотя часть его, ответственная за его решение, была явно не родной, тем не менее, это была его часть. Следовательно, Ичиро начинает ненавидеть эту часть своей личности. Он произносит это отвращение в ответ на отрицание своей матерью своего безумия, поскольку она утверждает, что те, кто считает ее сумасшедшей, вместо этого завидуют ее силе:

В руки, которые навсегда встали между ними [Ичиро], продолжал кричать: «Не твоя сила, сумасшедшая женщина, моя сумасшедшая мама. Не твоя сила, а твое безумие, которое я принял. Смотри на меня!” Он схватил свои запястья и оторвал их от ее лица. «Я такой же сумасшедший, как и вы. Посмотрите в зеркало безумие матери, которое является безумием сына. Видеть. Видеть! (Окада 43)

Ненависть Ичиро к своей матери представляет собой серьезную проблему, поскольку она также вызывает ненависть к себе. Решение для него состоит в том, чтобы развеять ценности и убеждения его матери и заменить их новыми компонентами, смоделированными после всего того, чем она не является, и отказывается позволить своему сыну стать. До тех пор, пока Ичиро не сможет восстановить себя, он остается бесплодной личностью. Он не только обвиняет свою мать в эмоциональной тревоге и психологических страданиях, которые он перенес в результате прямого отказа от призыва, но также приписывает ей кавернозные дыры в его личности:

Ма – это камень, который всегда стучит, колотится, колотится в ее ненавязчивом, решительном, фанатичном способе, пока нет ничего, что можно назвать самим собой … Именно она открыла мне рот и заставила мои губы двигаться, чтобы звучать слова, которые заставили меня два года тюрьмы и пустота, более пустая и пугающая, чем пещеры ада. (Окада 12)

Отвергнув ценности своей матери и, следовательно, источник собственной ненависти к себе, Ичиро переходит к следующему этапу своего возрождения – но не без трудностей и борьбы, сопровождающих его наглость. В течение многих лет личность, разработанная и навязанная его матерью, служила основным источником самооценки Ичиро. Исключив ее из своей жизни, Ичиро попадает в нисходящую спираль сильной маргинализации. Он и другие японские американцы второго поколения, или Нисеи, чувствуют себя изолированными как от поколения Иссей своих родителей, так и от большей части американского населения. Ичиро не может выполнять ни одну из этих ролей; он не японец и не американец. Раньше Ичиро считал себя сыном своей матери и зеркальным отражением ее идеалов. В тот момент, когда он вырывается на свободу, это момент, когда его личность темнеет в бесконечном ничто:

Я – только половина меня, и половина, которая остается американцем по закону … Но недостаточно быть американцем только в глазах закона, и недостаточно быть только половиной американца и знать, что это пустая половина Я не твой сын и я не японец, и я не американец. (Окада 16)

С устранением прошлых влияний своей матери Ичиро успешно разрушает остатки своего старого «я» и готовится к сложному процессу реконструкции. Его отсутствие идентичности создает эмоциональную травму и поднимает онтологический вопрос о том, где он принадлежит. Он также предоставляет ему чистый холст, на котором он будет рисовать свою новую жизнь. Потерянный, без формы, чтобы обрести форму, Ичиро подчиняется вечно существующей недоброжелательности, которую он испытывает к своей матери. Его прежняя роль сына его матери – и воплощение ее идеалов – превращается в роль сепаратиста, который представляет прямую противоположность ее ограниченному взгляду на жизнь. Это изменение определения выходит на передний план, когда Ичиро впервые встречается с Эми и пытается передать свою личность ей в не-современных условиях. «Я разрушил свою жизнь и хочу знать, что заставило меня это сделать», – говорит он ей. «Я не болею, как они. Я не сумасшедший, как мама или твой отец. Но я должен был. (Okada 91)

Пробелы в самоопределении Ичиро проистекают из внутренних неясностей, которые лежат в описаниях такого рода. Из-за деспотического характера своей матери и его неспособности развиваться в личность в детстве Ичиро прекрасно понимает, кем он был и больше не хочет им быть. Тем не менее, ему не хватает четкого видения своего нынешнего я. Кажется, он не может сформулировать свою собственную личность, но скорее он может утверждать те качества, для которых он не является. Для Ичиро определение себя с точки зрения негативных утверждений является как ограниченным, так и неэффективным средством восстановления его утраченной идентичности. Знание того, что он «не болен» и «не сумасшедший», мало что говорит о характере Ичиро, и, кроме того, создает довольно неполное ощущение себя.

По иронии судьбы, смерть матери Ичиро – это единственное каталитическое событие, которое позволяет ему завершить свое перерождение. С самоубийством своей матери Ичиро больше не имеет основания выяснять, кем он не является; вместо этого он должен взглянуть на внешний мир и установить свою идентичность с гораздо более широкой точки зрения. Этот новый откровенный взгляд на жизнь и результаты жестокой барной борьбы в конце романа оставляет Ичиро просветленным, а не разочарованным. Больше не представляя себя «не [сыном своей матери]», Ичиро ищет утешения во внешнем мире, который оказался недобрым. Тем не менее, он продолжает разжигать «проблеск надежды» (Okada 250):

Он шел, думая, ища, думая и исследуя, и в темноте аллеи сообщества, которое было крошечным кусочком Америки, он преследовал это слабое и неуловимое измышление обетования, поскольку оно продолжало формироваться в разум и сердце. (Окада 251)

«Обещание», на которое ссылается Ичиро, – это вновь обретенное чувство свободы, которое он испытывает как прямое следствие смерти его матери. На протяжении большей части своей юной жизни Ичиро был так или иначе скован притеснениями его матери. В детстве и из-за его отказа поступать на военную службу личность Ичиро вращалась вокруг ее системы ценностей. В период времени после заключения он неоднократно определяет себя как «не сын [своей матери]». Ее смерть побуждает заключительную стадию пути самопознания Ичиро, поскольку он выталкивает его из его изолированного существования в американскую культуру.

В конечном счете, разрушение Ичиро и последующая реконструкция идентичности отражает изменение его подхода к жизни от пессимизма к оптимизму. «Проблеск надежды», цитируемый в конце романа, обеспечивает резкий контраст с пустынной точкой зрения, которую он ранее придерживался. Хотя новое определение Ичиро еще далеко от завершения, он стал более целостным, интегрировав в свою жизнь фундаментальные американские ценности оптимизма и идеализма. Благодаря своей новой перспективе Ичиро наконец нашел свое место в основном американском обществе небольшим, но существенным образом.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.