Снижение роли правосудия в афинском правительстве сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Снижение роли правосудия в афинском правительстве

Фукидид решил рассказать историю о том, что, по его мнению, будет великой войной, требующей как великой силы, так и великого руководства. Хотя он измерял величие с помощью как экономического, так и военного мастерства, Фукидид продиктовал историю Пелопоннесской войны множеством великолепных выступлений основных деятелей Греции, чтобы показать влияние политического лидерства на исход войны. Лидерство было особенно жизненно важным в Афинах из-за демократического характера его правительства: руководители города избирались народом и, следовательно, отражали менталитет города-государства и его граждан. Развитие Афинской империи ознаменовалось радикальным отходом от эллинистической традиции, а строительство мощного военно-морского флота, а также время персидского вторжения предоставили Афинам возможность стать главной силой в Средиземноморье. Фукидид отчетливо обсуждает роль афинских лидеров в расширении Афинской империи от Перикла до Алкивиада, чтобы подчеркнуть упадок морали и справедливости в Афинах. Фукидид ясно указывает на последствия более слабого качества руководства в Афинах, но не указывает, что вызвало моральное ухудшение афинского правительства. Имея это в виду, нужно задаться вопросом, что послужило причиной качественного упадка городских лидеров.

На втором Конгрессе лакедемонян афиняне утверждали, что неизбежно, что они воспользуются шансом построить империю, когда им будет предоставлена ​​такая возможность, утверждая: «Всегда был закон, согласно которому слабый должен подчиняться более сильному». (I.76.2) Тем не менее, их заключение, связывающее принципы и действия империи с афинским моральным духом, отражало общенациональное убеждение, что «хвала всем, кто… уважает справедливость больше, чем их положение заставляет их». (I.76.3) Довоенные Афины рассматривали империю не просто как использование силы; вместо этого они четко различали два и полагали, что могущественная империя дала возможность справедливости господствовать в сознании своих граждан. Фукидид считал Перикла «лучшим человеком для нужд государства» из-за его способности привить это различие афинским гражданам. (II.65.4) Перикл рассматривал богатство и власть Афин как средство политической свободы и культурного роста. Заявив: «Мы культивируем утонченность без расточительности и знания без женственности; богатство, которое мы используем больше для использования, чем для показа », он смог отговорить интерес афинских граждан к личной выгоде, заменив его интересами справедливости и культурного развития. Он выдвинул эту идею еще дальше, заявив, что богатые по-прежнему заинтересованы в поддержании демократии, даже когда гражданские беспорядки (из-за чумы) угрожают разрушить хрупкий политический баланс Афин:

Я придерживаюсь мнения, что национальное величие приносит больше пользы частным лицам, чем любое отдельное благосостояние в сочетании с публичным унижением. Человек может быть очень обеспечен лично, и все же, если его страна разрушена, он должен быть разрушен ею; в то время как процветающее содружество всегда дает шансы на спасение несчастным людям. С тех пор государство может поддержать несчастья частных граждан, в то время как они не могут поддержать ее, безусловно, долг каждого – быть впереди в ее защите. (II.60.1-5)

Перикл утверждал, что богатые извлекают выгоду из демократии и патриотизма, потому что они давали им чувство безопасности: возможность общественного величия всегда существовала, даже если кто-то потерял свой высокий экономический статус. Создав связь между личными интересами и национальным величием в демократии, Перикл смог ограничить личную выгоду сферой, отдельной, но зависимой от общественных интересов города. Эффективно подчиняя стремление к богатству и власти и успешно увязывая личный интерес с политической справедливостью и культурным развитием, Перикл являл собой пример вершины афинского величия в глазах Фукидида. Его идеалы породили афинское представление о том, что империя может быть справедливой, и его правление доказало, что это правда.

После похоронной речи Перикла Фукидид комментирует неспособность последующих афинских правителей эффективно контролировать население и убеждать их служить городу. Что касается преемников Перикла, Фукидид заявляет: «Каждый, ухватившись за превосходство, заканчивал тем, что совершал даже государственные дела в прихоти множества». (II.65.10) Без такого изощренного и убедительного лидера, как Перикл, граждане стали жаждать своей роскоши, а не величия государства. (II.61.4)

Мытиленские дебаты обозначили первый шаг в упадке периклановых Афин. Конкурирующие стремления к власти и личные интересы были символом напряженности войны, а речи, высказанные в ходе дебатов, отражали отход от веры Перикла в пользу справедливости и демократии. Клеон, афинский государственный деятель и бывший противник Перикла, отрицал веру в то, что справедливость достойна похвалы, и вместо этого утверждал, что похвала должна тем, кто полностью использует свою власть, независимо от морали. Что касается афинского правительства, он утверждает: «Ваша империя – это деспотизм, а ваши подданные недовольны заговорщиками, послушание которых обеспечивается не вашими самоубийственными уступками, а превосходством, которое дает вам ваша сила». (III.37.2) В концепции Клеона афинское правительство функционировало только из-за своей огромной власти и способности вселять страх в своих граждан. Клеон не заботился о справедливости, а мораль была эквивалентна самой власти. Хотя позиция Клеона не получила большинства голосов в афинском совете, стоит отметить, что «поднятие рук было почти равным», доказывающее, что периклеанский образ мыслей был почти заброшен или испорчен, и постепенно постепенно исчезнет. (III.49.1)

Несколько лет спустя Фукидид подробно рассказал о частной дискуссии между афинскими генералами и государственными деятелями Мелии, чтобы определить судьбу Мелоса, небольшой островной колонии Спарты. Пункты, выдвинутые афинскими генералами в ходе дебатов, были символическими для перехода от периклановых Афин от идеалистического прагматизма Перикла к безнравственному зверскому злоупотреблению властью, которое олицетворяло последние годы Пелопоннесской войны. В то время как идея о том, что власть неотразима для всех людей, оставалась неизменной, афинское утверждение о том, что «справедливо, как идет мир, находится под вопросом только между равными у власти, в то время как сильные делают то, что могут, а слабые страдают, что должны», напрямую противоречил оправданию расширения, выдвинутому афинскими гражданами на втором конгрессе лакедемонян. (V.89) Годы войны истощили ресурсы Афин и лишили их граждан их стремления к справедливости и культуре; Афинские мотивы претерпели полный оборот, и верования, которые символизировали перикловские Афины, были разрушены. Власть стала главным интересом Афин, и то, что было лучшим для города в целом, больше не учитывалось. «Справедливость и честь, – продолжали афиняне, – не могут соблюдаться без опасности». (V.107) Трудности и страдания, вызванные войной, привели к окончательному извращению видения Перикла.

Последний сокрушительный удар по довоенным афинским идеалам может быть аккредитован Алкивиадом, поведение которого выявило полный распад сплоченного и функционального демократического сообщества Афин. Мнения Алкивиада в пользу потворства своим желаниям и личного продвижения были полной инверсией логики, представленной в похоронной речи Перикла, и намеки, высказанные заявлениями Алкивиада, работали против демократии и первоначального видения империи для продвижения справедливости. и культура. Столкнувшись с угрозой наказания, Алкивиад бежал в Спарту, чтобы стать советником спартанской олигархии. Поскольку его кампания в Сиракузах провалилась, Алкивиад рассматривал свое предательство Афин как возможность восстановить свою власть и богатство. Последствия отступления Алкивиада в Спарту были радикальными: его стремление отправить пелопоннесские флоты в бой привело к провалу Афин в сицилийской экспедиции. (VI.92) Алкивиад, по правде говоря, не имел никакой лояльности к Афинам и вместо этого использовал свое гражданство в качестве средства для достижения власти и богатства. Стало ясно, что личное продвижение стало центральным настроением в Афинах, когда Алкивиад был избран генералом (до того, как он бежал в Спарту) по той же демократической системе, которую он явно испортил через измену в начале своей политической карьеры. Афины стали городом, сосредоточенным на частных интересах, и Алкивиад был воплощением этого менталитета.

Фукидид писал: «В мире и процветании государства и люди имеют лучшие чувства … но война убирает легкое снабжение повседневными потребностями и, таким образом, доказывает, что грубый мастер доводит большинство мужских персонажей до уровня своих состояний» (III.82.2 ). Это было именно то изменение, которое претерпел Афины, и причина его возможной гибели. Довоенные Афины рассматривали свою империю как эффективный инструмент для отправления правосудия и расширения культурного сознания, но с ее экономическим ростом и злоупотреблением властью со стороны своих лидеров появился народ, одержимый личными интересами.

Работы цитируются:

<Р> Фукидид. Ориентир Фукидид Комплексное руководство по Пелопоннесской войне. Нью-Йорк: Free Press, 1998.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.