Сочинение на тему Снижение роли правосудия в афинском правительстве

Фукидид решил рассказать историю о том, что, по его мнению, будет великой войной, требующей как великой силы, так и великого руководства. Хотя он измерял величие с помощью как экономического, так и военного мастерства, Фукидид продиктовал историю Пелопоннесской войны множеством великолепных выступлений основных деятелей Греции, чтобы показать влияние политического лидерства на исход войны. Лидерство было особенно жизненно важным в Афинах из-за демократического характера его правительства: руководители города избирались народом и, следовательно, отражали менталитет города-государства и его граждан. Развитие Афинской империи ознаменовалось радикальным отходом от эллинистической традиции, а строительство мощного военно-морского флота, а также время персидского вторжения предоставили Афинам возможность стать главной силой в Средиземноморье. Фукидид отчетливо обсуждает роль афинских лидеров в расширении Афинской империи от Перикла до Алкивиада, чтобы подчеркнуть упадок морали и справедливости в Афинах. Фукидид ясно указывает на последствия более слабого качества руководства в Афинах, но не указывает, что вызвало моральное ухудшение афинского правительства. Имея это в виду, нужно задаться вопросом, что послужило причиной качественного упадка городских лидеров.

На втором Конгрессе лакедемонян афиняне утверждали, что неизбежно, что они воспользуются шансом построить империю, когда им будет предоставлена ​​такая возможность, утверждая: «Всегда был закон, согласно которому слабый должен подчиняться более сильному». (I.76.2) Тем не менее, их заключение, связывающее принципы и действия империи с афинским моральным духом, отражало общенациональное убеждение, что «хвала всем, кто… уважает справедливость больше, чем их положение заставляет их». (I.76.3) Довоенные Афины рассматривали империю не просто как использование силы; вместо этого они четко различали два и полагали, что могущественная империя дала возможность справедливости господствовать в сознании своих граждан. Фукидид считал Перикла «лучшим человеком для нужд государства» из-за его способности привить это различие афинским гражданам. (II.65.4) Перикл рассматривал богатство и власть Афин как средство политической свободы и культурного роста. Заявив: «Мы культивируем утонченность без расточительности и знания без женственности; богатство, которое мы используем больше для использования, чем для показа », он смог отговорить интерес афинских граждан к личной выгоде, заменив его интересами справедливости и культурного развития. Он выдвинул эту идею еще дальше, заявив, что богатые по-прежнему заинтересованы в поддержании демократии, даже когда гражданские беспорядки (из-за чумы) угрожают разрушить хрупкий политический баланс Афин:

Я придерживаюсь мнения, что национальное величие приносит больше пользы частным лицам, чем любое отдельное благосостояние в сочетании с публичным унижением. Человек может быть очень обеспечен лично, и все же, если его страна разрушена, он должен быть разрушен ею; в то время как процветающее содружество всегда дает шансы на спасение несчастным людям. С тех пор государство может поддержать несчастья частных граждан, в то время как они не могут поддержать ее, безусловно, долг каждого – быть впереди в ее защите. (II.60.1-5)

Перикл утверждал, что богатые извлекают выгоду из демократии и патриотизма, потому что они давали им чувство безопасности: возможность общественного величия всегда существовала, даже если кто-то потерял свой высокий экономический статус. Создав связь между личными интересами и национальным величием в демократии, Перикл смог ограничить личную выгоду сферой, отдельной, но зависимой от общественных интересов города. Эффективно подчиняя стремление к богатству и власти и успешно увязывая личный интерес с политической справедливостью и культурным развитием, Перикл являл собой пример вершины афинского величия в глазах Фукидида. Его идеалы породили афинское представление о том, что империя может быть справедливой, и его правление доказало, что это правда.

После похоронной речи Перикла Фукидид комментирует неспособность последующих афинских правителей эффективно контролировать население и убеждать их служить городу. Что касается преемников Перикла, Фукидид заявляет: «Каждый, ухватившись за превосходство, заканчивал тем, что совершал даже государственные дела в прихоти множества». (II.65.10) Без такого изощренного и убедительного лидера, как Перикл, граждане стали жаждать своей роскоши, а не величия государства. (II.61.4)

Мытиленские дебаты обозначили первый шаг в упадке периклановых Афин. Конкурирующие стремления к власти и личные интересы были символом напряженности войны, а речи, высказанные в ходе дебатов, отражали отход от веры Перикла в пользу справедливости и демократии. Клеон, афинский государственный деятель и бывший противник Перикла, отрицал веру в то, что справедливость достойна похвалы, и вместо этого утверждал, что похвала должна тем, кто полностью использует свою власть, независимо от морали. Что касается афинского правительства, он утверждает: «Ваша империя – это деспотизм, а ваши подданные недовольны заговорщиками, послушание которых обеспечивается не вашими самоубийственными уступками, а превосходством, которое дает вам ваша сила». (III.37.2) В концепции Клеона афинское правительство функционировало только из-за своей огромной власти и способности вселять страх в своих граждан. Клеон не заботился о справедливости, а мораль была эквивалентна самой власти. Хотя позиция Клеона не получила большинства голосов в афинском совете, стоит отметить, что «поднятие рук было почти равным», доказывающее, что периклеанский образ мыслей был почти заброшен или испорчен, и постепенно постепенно исчезнет. (III.49.1)