Сочинение на тему Сказка о человеке закона: разрушение роли религии

«Сказка о человеке закона» во многих отношениях знаменует собой новое начало в середине Кентерберийских рассказов, разрыв с непристойными и светскими сказками, которые ему предшествуют. В то время как Чосер мог бы сделать это более простым повторением историй на христианскую тему, Чосер делает его более сложным, вводя в историю иностранную религию Ислам. Конечно, один из главных вопросов, который возникает, когда кто-либо из учеников Чосера внимательно читает «Сказку о человеке закона», это «почему?» Какой цели служит ислам в этой сказке и почему только здесь, а не в других местах этой сказки? Статьи Кэролин Динзоу, Сьюзен Шибанов и Кэтрин Линч дают некоторое представление.

В статье Кэролин Диншоу «Закон человека и его« абхоминации »» читается как «Законный человек» буквально: «человек, состоящий из закона» (118). В сказках он служит представителем самой патриархальной идеологии. Поэтому он обязан рассказать историю, которая поддерживает мнение женщин как подчиненных «и зависимых от патриархальной защиты» (119). Следовательно, персонажи его рассказа попадают в необходимые бинарные категории тех, которые соответствуют традиционной патриархальной структуре, и тех, которые представляют для нее угрозу2E. Наиболее заметными членами последней группы являются теща, потенциальная или реальная, представленная в сказка. Эти действия женщин подрывают установленные гендерные роли и, как позже утверждает Диншоу в своей статье, представляют собой основные инцестуальные силы в повествовании.

Поддерживая толкование Человека Закона как буквального представления самого закона, Диншоу указывает на правовую речь в прологе рассказа: «Воин начинает, напоминая Человеку Закона о своем обещании группе рассказать сказку, и человек закона отвечает соглашением выполнить свое обещание. Диншоу использует эту правовую основу «Сказки человека закона», чтобы поддержать ее аргумент о коммодитизации не только его рассказа, но и женщин в самой сказке: «[f] или человек закона, два вида прибыли что сказки и товары – моральные и денежные – неразрывно связаны »(121). В конце концов, сам Человек Закона настаивает на том, что он слышал историю от старого торговца, который, как отмечает Диншоу, напоминает нам, что «история доставлена ​​непосредственно из мира торговли» (122).

В статье обсуждается роль женщин как товара, которым можно торговать, начиная с исследования Кустанса как повествования и заканчивая женщинами, торгующимися в браке. Затем статья обращается к исследованию инцестуальных доказательств в рассказе, от настояния пролога о том, что рассказ будет избегать инцеста, к доказательству осмотрительной преемственности в исключении остатков инцеста из версии Чосера по сравнению с другими версиями («[я] в МОС»). В популярных версиях легенды Констанции «обвиняемая королева» скрывается от нежелательных сексуальных достижений своего отца »). В конечном итоге статья раскрывает интересную интерпретацию инцеста в сказке: «ревность тещ, которые [автор] читает [s] как потенциально инцестуозные желания матерей для своих сыновей» (132).

Что мне показалось наиболее интересным в этой статье, так это то, что Кэролайн Диншоу считала имя человека закона само по себе фундаментальным для смысла самой сказки. Человек Закона как представитель самого закона, в частности патриархального закона, дает определенный уклон к внимательному прочтению сказки в этом свете. Его повестка дня в рассказе сказки состоит в том, чтобы продвинуть традиционный идеал патриархального доминирования. Сюжет в этой сказке «полностью зависит от« управления маннами »и зависит от патриархальной защиты» (119). В этом прочтении «Повести о человеке закона» Другим могут быть те персонажи, которые подрывают традиционный патриархальный идеал: свекровь. Эти диаметрально противоположные патриархальной идеологии человека закона эти «женщины закона» «[представляют] радикальную угрозу мужской прерогативе» и «не так легко игнорируются или поглощаются поддержкой патриархальной структуры» (132). В то время как Диншоу настаивает, что я не совсем распродал инцестуозные нюансы, я полностью согласен с ее интерпретацией.

Статья Сьюзен Шибановой «Разные миры: ориентализм, антифеминизм и ересь в рассказе Чосера о человеке закона» начинается с обсуждения рассказа как «нового начала» в середине Кентерберийских рассказов, «в отличие от светского романтические и непристойные сказки, составляющие первые четыре сказки »(60). Но ее чтение «Повести о человеке закона» не фокусируется на самокорректирующейся природе рассказа или его образцовом характере в качестве модели странного изображения, а скорее на чтении как «единственном текстовом противостоянии Чосера с самым сильным религиозным конкурентом средневекового христианства». Ислам », а также« единственное упоминание Чосером пророка Мухаммеда и Корана »(60). В своей статье Schibanoff стремится ответить на вопрос «почему в этот конкретный момент в« Кентерберийских сказках »и нигде больше Чосер обращает наше внимание на инопланетную веру, на далекое место, на далекое время» (60). Она предполагает, что рассказ о Законе «Человек закона» служит укреплению христианского братства среди паломников, «отвлекая внимание от потенциально взрывоопасного классового соперничества, противодействуя капризным мужчинам … с другим миром, другим временем и, в конечном счете, с Другим, чтобы создать чувство общности »(61).

Шибанов утверждает, что именно тот Другой, которого использует Законный человек, укрепляет христианское братство паломников: он «строит Другого в тесно переплетенных обличьях в своей сказке – как сарацин или мусульманин, как женщина и как еретик» и он «неоднократно выполняет редукторский риторический маневр, чтобы вызвать христианское братство среди паломников» (61). Укрепление Христианским братством Человека Закона, изображая Ислам, достигается за счет акцентирования очевидного сходства Ислама с Христианством, а не его различий, в том, что Шибанов называет «риторикой близости», которая «изображает Ислам как коварную ересь, которая подражает Христианство »(62). Показывая сходство между мейнстримом и Другим, страх побуждает аудиторию расширять контраст между ними, чтобы поддерживать идеологическую стабильность в их разделении. В большей части статьи рассматриваются различные случаи, когда Человек Закона использует сходство двух сущностей – христианства и ислама, мужского и женского, – чтобы заставить аудиторию пересмотреть и усилить контраст между ними.