Сказка о человеке закона: разрушение роли религии сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Сказка о человеке закона: разрушение роли религии

«Сказка о человеке закона» во многих отношениях знаменует собой новое начало в середине Кентерберийских рассказов, разрыв с непристойными и светскими сказками, которые ему предшествуют. В то время как Чосер мог бы сделать это более простым повторением историй на христианскую тему, Чосер делает его более сложным, вводя в историю иностранную религию Ислам. Конечно, один из главных вопросов, который возникает, когда кто-либо из учеников Чосера внимательно читает «Сказку о человеке закона», это «почему?» Какой цели служит ислам в этой сказке и почему только здесь, а не в других местах этой сказки? Статьи Кэролин Динзоу, Сьюзен Шибанов и Кэтрин Линч дают некоторое представление.

В статье Кэролин Диншоу «Закон человека и его« абхоминации »» читается как «Законный человек» буквально: «человек, состоящий из закона» (118). В сказках он служит представителем самой патриархальной идеологии. Поэтому он обязан рассказать историю, которая поддерживает мнение женщин как подчиненных «и зависимых от патриархальной защиты» (119). Следовательно, персонажи его рассказа попадают в необходимые бинарные категории тех, которые соответствуют традиционной патриархальной структуре, и тех, которые представляют для нее угрозу2E. Наиболее заметными членами последней группы являются теща, потенциальная или реальная, представленная в сказка. Эти действия женщин подрывают установленные гендерные роли и, как позже утверждает Диншоу в своей статье, представляют собой основные инцестуальные силы в повествовании.

Поддерживая толкование Человека Закона как буквального представления самого закона, Диншоу указывает на правовую речь в прологе рассказа: «Воин начинает, напоминая Человеку Закона о своем обещании группе рассказать сказку, и человек закона отвечает соглашением выполнить свое обещание. Диншоу использует эту правовую основу «Сказки человека закона», чтобы поддержать ее аргумент о коммодитизации не только его рассказа, но и женщин в самой сказке: «[f] или человек закона, два вида прибыли что сказки и товары – моральные и денежные – неразрывно связаны »(121). В конце концов, сам Человек Закона настаивает на том, что он слышал историю от старого торговца, который, как отмечает Диншоу, напоминает нам, что «история доставлена ​​непосредственно из мира торговли» (122).

В статье обсуждается роль женщин как товара, которым можно торговать, начиная с исследования Кустанса как повествования и заканчивая женщинами, торгующимися в браке. Затем статья обращается к исследованию инцестуальных доказательств в рассказе, от настояния пролога о том, что рассказ будет избегать инцеста, к доказательству осмотрительной преемственности в исключении остатков инцеста из версии Чосера по сравнению с другими версиями («[я] в МОС»). В популярных версиях легенды Констанции «обвиняемая королева» скрывается от нежелательных сексуальных достижений своего отца »). В конечном итоге статья раскрывает интересную интерпретацию инцеста в сказке: «ревность тещ, которые [автор] читает [s] как потенциально инцестуозные желания матерей для своих сыновей» (132).

Что мне показалось наиболее интересным в этой статье, так это то, что Кэролайн Диншоу считала имя человека закона само по себе фундаментальным для смысла самой сказки. Человек Закона как представитель самого закона, в частности патриархального закона, дает определенный уклон к внимательному прочтению сказки в этом свете. Его повестка дня в рассказе сказки состоит в том, чтобы продвинуть традиционный идеал патриархального доминирования. Сюжет в этой сказке «полностью зависит от« управления маннами »и зависит от патриархальной защиты» (119). В этом прочтении «Повести о человеке закона» Другим могут быть те персонажи, которые подрывают традиционный патриархальный идеал: свекровь. Эти диаметрально противоположные патриархальной идеологии человека закона эти «женщины закона» «[представляют] радикальную угрозу мужской прерогативе» и «не так легко игнорируются или поглощаются поддержкой патриархальной структуры» (132). В то время как Диншоу настаивает, что я не совсем распродал инцестуозные нюансы, я полностью согласен с ее интерпретацией.

Статья Сьюзен Шибановой «Разные миры: ориентализм, антифеминизм и ересь в рассказе Чосера о человеке закона» начинается с обсуждения рассказа как «нового начала» в середине Кентерберийских рассказов, «в отличие от светского романтические и непристойные сказки, составляющие первые четыре сказки »(60). Но ее чтение «Повести о человеке закона» не фокусируется на самокорректирующейся природе рассказа или его образцовом характере в качестве модели странного изображения, а скорее на чтении как «единственном текстовом противостоянии Чосера с самым сильным религиозным конкурентом средневекового христианства». Ислам », а также« единственное упоминание Чосером пророка Мухаммеда и Корана »(60). В своей статье Schibanoff стремится ответить на вопрос «почему в этот конкретный момент в« Кентерберийских сказках »и нигде больше Чосер обращает наше внимание на инопланетную веру, на далекое место, на далекое время» (60). Она предполагает, что рассказ о Законе «Человек закона» служит укреплению христианского братства среди паломников, «отвлекая внимание от потенциально взрывоопасного классового соперничества, противодействуя капризным мужчинам … с другим миром, другим временем и, в конечном счете, с Другим, чтобы создать чувство общности »(61).

Шибанов утверждает, что именно тот Другой, которого использует Законный человек, укрепляет христианское братство паломников: он «строит Другого в тесно переплетенных обличьях в своей сказке – как сарацин или мусульманин, как женщина и как еретик» и он «неоднократно выполняет редукторский риторический маневр, чтобы вызвать христианское братство среди паломников» (61). Укрепление Христианским братством Человека Закона, изображая Ислам, достигается за счет акцентирования очевидного сходства Ислама с Христианством, а не его различий, в том, что Шибанов называет «риторикой близости», которая «изображает Ислам как коварную ересь, которая подражает Христианство »(62). Показывая сходство между мейнстримом и Другим, страх побуждает аудиторию расширять контраст между ними, чтобы поддерживать идеологическую стабильность в их разделении. В большей части статьи рассматриваются различные случаи, когда Человек Закона использует сходство двух сущностей – христианства и ислама, мужского и женского, – чтобы заставить аудиторию пересмотреть и усилить контраст между ними.

Статья Сьюзен Шибанов по большей части проста, но может выдержать еще один проход у разделочного ножа: она в лучшем виде, когда фокусируется на самой сказке, но, кажется, теряет фокус вместе со своим читателем (по крайней мере, это во-первых, когда речь заходит об истории ереси, библейских историях сотворения. Однако он возвращается на правильный путь, когда возвращается к обсуждению истории, так что еще не все потеряно. Обсуждение рассказа происходит в форме анализа его «герметичного дела против Другого» (61), в данном случае Ислама. Интересный поворот в этом прочтении «Повести о человеке закона» заключается не в том, что повествование подчеркивает контраст между двумя крайностями, а в их сходстве – «риторике близости» (62). Рассказчик изображает опасность ислама не в его физическом и идеологическом отдалении от христианства, а в его близости и многочисленных глупостях. Об удивительной близости ислама к христианству свидетельствуют многочисленные религиозные обращения в этой истории. Именно этот анализ является истинной жемчужиной статьи, и именно поэтому он заслуживает прочтения для любого ученика этой конкретной истории.

Статья Кэтрин Л. Линч «Рассказывание историй, обмен и постоянство: Восток и Запад в рассказе Чосера о человеке закона» призвана показать, что Чосер изображает ислам в рассказе не для «козла отпущения», а для того, чтобы использовать культурные различия как способ говорить о более широких вопросах свободы и ограничений в рассказывании историй »(410). Опять же, у нас есть исследование доминирующей культуры Запада, контрастирующей с Другим Востока. В дополнение к общим особенностям и особенностям, обычно возникающим в изображениях Востока, от «своеобразных ритуалов, религиозных доктрин и обычаев» до «обобщенного изобилия и технологических инноваций» (411). Последнее описание Востока как культуры «обобщенного изобилия» или «экономики избытка» проблематизировано в сказке Чосера: Линч отмечает, что «сказка, кажется, проецирует на Восток и неуправляемую расточительность, и строгий обмен, изменчивость и своя форма жесткости »(415).

Линч читает пролог Человека Закона не как новое начало, а скорее как «попытку нового начала» (417). Она признает, что это может восприниматься как духовная переориентация Сказок, так как ведущий, кажется, фокусируется на времени и чтении теней, в «своего рода сопутствующей пьесе к Прологу Парсонса, где удлиняющие тени призвания конца дня паломники к духовному вниманию »(417). Но Чосер редко бывает таким прозрачным; его «помещение экзотического Востока на попечение адвоката, где он искажен и неправильно истолкован, противоречит такому оптимистическому прогнозу» (417).

Линч исследует описание сказки «Восток против Запада» и приходит к выводу, что «сказка остается в ловушке западного шовинизма» и «что она периодически и непродуктивно возвращается к своей кампании против« Иного »» (417). В конце рассказа, утверждает она, поляризация между Востоком и Западом сохраняется, и возникает вопрос о том, как читать характер Кастанса, который пассивно проходит через сказку от начала до конца: ответ найден в ее имени – «Кустанс делает означает постоянство »(419). Пассивно существующий между полюсами Востока и Запада, от начала сказки до конца, Кастанс «обладает одинаковой ценностью, мощной, хотя и невысказанной, в каждом месте, в каждом обстоятельстве, в каждом языке» (419).

Статья Кэтрин Линч написана четко и хорошо организована и будет полезна всем, кто внимательно изучает «Сказку о человеке закона». Особенно интересно то, что автор наполняет статью цитатами из «Моби Дика» Германа Мелвилла о людях, которые ищут «белого кита», но в то же время нуждаются в «пище для своих более распространенных ежедневных аппетитов». Актуальность цитаты из эпиграфа для «Повести Чосера» вначале ускользнула от меня, но после завершения статьи Линч ясно дает понять, что и в цитате Мелвилла, и в работе Чосера необходим баланс. «Сказка о человеке закона» проводит четкую границу между Западом и Другим, но существование по обе стороны не сбалансировано. Линч полагает, что «Сказка сквайра» дает «Сказке о человеке закона» тот литературный баланс, который ему крайне необходим: «[т] это для тат может работать на торговлю, но рассказывание историй, любовь и прощение требуют, по крайней мере, некоторых излишеств экзотического Востока». ”(419).

Все три статьи предлагают прочтение Ислама в «Сказке о человеке закона как о другом», концепцию, которая служит для смягчения атаки Чосера на религию: Чосер атакует не сам Ислам, а скорее использует контраст между Ислам и христианство приводят другие аргументы. Я не совсем убежден, что Чосер не атакует ислам в этой истории, потому что он хорошо прикрывается. Эти статьи убедительно доказывают, что Ислам в сказке «Другой» не был выбран для нападения, но призван служить в качестве основы для христианства, чтобы вдохновить христианское братство среди паломников. Похоже, что сейчас есть больше вопросов, на которые нужно ответить, чем было в начале этой статьи; больше статей, я считаю, является единственным ответом.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.