Сочинение на тему Скажи это на горе: вопрос о том, кто более нравственен, святой или «содомит»

В «em> Go Tell It on the Mountain» Джеймса Болдуина религия функционирует не только как форма поклонения, но и как скрытое место сексуального самовыражения. В первых главах романа Болдуин часто характеризует религиозное поклонение на языке, граничащем с эротическим. Это подрывает популярную концепцию сексуальности как оторванной и даже антагонистической по отношению к душе – месту, где обитает божественность. Однако, как можно заметить в самой Библии, сексуальность и тело никогда полностью не отделены от души. И в послании Павла к Ефесянам, и в Песне песен есть отрывки, в которых сравниваются отношения между Христом и Церковью и отношения между любовниками. Эта концепция, известная в богословских кругах как «воплощение», отражает понимание Болдуином сексуальности; для Болдуина возвышенность желания очень похожа на духовную трансцендентность, и две, казалось бы, несопоставимые силы взаимодействуют и оказывают значительное влияние друг на друга. Джон, главный герой Иди, скажи это на горе , начинает понимать это, когда ему нужно примирить свою скрытую гомосексуальность, которую он воспринимает как противоречащую его религиозному воспитанию и его чреватой духовности. Он достигает этого после длительного опыта обращения, который сам по себе параллелен оргазму по своей структуре и интенсивности. В ходе обращения Иоанн отвергает дихотомию тела и души организованного христианства, представленного его отцом Гавриилом, и раскрывает себя божественной любви в форме Елисея, который также представляет объект подавленного однополого секса Иоанна. желание.

Сравнение духовности с сексуальностью не новое явление. Хотя популярное богословие утверждает, что тело со всеми вытекающими отсюда тосками и желаниями полностью отделено от души, которая обычно связана с духовностью и божественностью, аналогии и метафоры, связывающие духовное с сексуальным, можно найти в самой Библии. , Например, Ефесянам 5: 25-30 гласит: «Мужья, любите своих жен, так же, как Христос также любил церковь и предал Себя за нее […]. Поэтому мужья должны также любить своих собственных жен как свои собственные тела. Кто любит свою жену, тот любит и себя; ибо никто никогда не ненавидел свою собственную плоть, но питает и лелеет ее, так же как Христос также делает церковь, потому что мы члены Его тела »(Новая Американская Стандартная Библия, Еф. 5: 22-30). В этом случае проводится прямая параллель между отношениями Христа с Церковью и отношениями между мужем и его женой. Хотя можно утверждать, что отношения, описанные в послании, основаны на любви, а не на сексуальном желании, тот факт, что Пол, писатель Ефесянам, явно характеризует отношения как отношения между мужем и женой, а не между друзьями или братьями и сестрами. указывает на связь между Христом, Церковью и сексуальным общением.

Можно также наблюдать подобные метафоры в Песне Песней, известной ее плавной, эротически заряженной поэзией. Один особенно трогательный отрывок гласит: «О королевская дева! Ваши округлые бедра как драгоценности, работа мастера. Ваш пупок – округлая чаша, в которой никогда не хватает смешанного вина. Ваш живот – это куча пшеницы, окруженная лилиями. Ваши две груди подобны двум оленям, близнецам газели »(Новая Американская Стандартная Библия, Песнь 7: 1-3). В то время как некоторые из фигур Песни утратили свой возбуждающий блеск – трудно представить, как сравнивать волосы любовника со стаей коз, хорошо переходящих в современный контекст, – тем не менее эротический потенциал лирики очевиден. Возмущенные несомненным эротическим языком Песни Песни и ее изображением здоровых сексуальных отношений между незамужним мужчиной и женщиной, многие фундаменталистские толкования Священных Писаний настаивают на том, что эротические фигуры песни служат еще одной метафорой для отношений между Христом и его «невестой, ” церковь. Хотя это толкование и призвано ослабить сексуальные последствия текста, если оно является точным, оно, в свою очередь, дополняет утверждение о том, что Библия часто уподобляет отношения Христа и Церкви отношениям между мужем и женой, что подразумевает определенную степень сексуального желания.

Эта аналогия усложняет иудейско-христианский нарратив, который, как настаивают многие основные религиозные авторитеты, утверждает, что тело (пол) и душа (духовность) полностью отделены друг от друга. Эти библейские отрывки показывают, что эти два часто неразрывно связаны. В богословском дискурсе это явление называется «воплощением». Критик Анн-Джанин Мори определяет воплощение как «непримиримое отношение тела и духа» (3). В иудейско-христианском богословии Бог (Слово) и плоть понимаются как бинарные противопоставления, причем божественное действует на метафизической плоскости. Писание показывает, однако, что это не обязательно так, и возвышенное качество Божьей любви к Церкви часто можно сравнить только с любовью между мужем и женой.

В начале иди на гору Болдуин опирается на этот библейский прецедент, используя язык, который проводит явное сравнение между сексом и пылкой интенсивностью поклонения пятидесятникам. Лучший пример этого можно увидеть в описании Болдуина Элиши, учителя воскресной школы, танцующего во время церковной службы. Болдуин пишет: «Казалось, что [Елисей] не мог дышать, что его тело не могло сдержать страсти, что он, перед их глазами, рассеется в воздухе ожидания. Его руки, скованные до самых кончиков пальцев, двигались наружу и назад к бедрам, его невидящие глаза смотрели вверх, и он начал танцевать »(9). Болдуин описывает настоящий танец очень сексуальным языком: «Руки [Элайджи] сжались в кулаки, и его голова дернулась вниз, его пот ослабил жир, скользящий по его волосам; […] Его бедра ужасно двигались по ткани его костюма, его пятки стучали по полу, а кулаки двигались по его телу, как будто он бил свой собственный барабан »(9). Танец достигает кульминации в оргазме, усиливая неявное сравнение между поклонением и сексуальным выражением: «Итак, какое-то время, в центре танцоров, голова вниз, кулаки бьются о, невыносимо, пока он не казался стенами церковь будет падать очень громко; а затем, через мгновение, с криком, головой вверх, с высоко поднятыми руками, пот со лба льется, и все его тело танцует, как будто оно никогда не остановится. Иногда он не останавливался, пока не упал – пока не упал, как какое-то животное, срубленное молотком, – стонал на лице. И тогда великий стон наполнил церковь »(9). Этот почти эротический пыл распространяется на других членов собрания. Во время воскресного утреннего богослужения «что-то случилось с их лицами и их голосами, ритмом их тел и воздухом, которым они дышали; казалось, что где бы они ни находились, они стали верхней комнатой, и Святой Дух ехал в воздухе ». (8). Здесь Болдуин напрямую связывает сексуально заряженную атмосферу церкви с присутствием Святого Духа, тем самым констатируя связь между присутствием Бога и сексуальным желанием. Эта связь создает почву для сексуального и духовного пробуждения главного героя Джона.