С изображением прошедшего времени у моряка и странника сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему С изображением прошедшего времени у моряка и странника

Стихи «Моряк» и «Странник» по своей природе элегичны: каждый оратор представляет рефлексивный монолог о своем путешествии из прошлого, которое они потеряли, в уединенное настоящее, с которым они сталкиваются, хотя существуют ограничения на исчезновение прошлого, поскольку оно ясно задерживается в их воспоминаниях о «днях тяжелого труда». Формула «ubi sunt», используемая в обоих, является традиционным методом выражения потери и преходящего характера жизни: например, в риторическом наборе в «Страннике» она принимает форму списка.

<я> Как дела? Hw mar cwom mago? Hwþþr cwom maþþumgyfa?

Как же это сделать? Как вы думаете,

Поэт здесь выражает, насколько далеким является прошлое на самом деле, как мудрый гипотетический человек спрашивает о кладовщиках и месте банкетов напрасно, так как эти фундаментальные примеры из его прошлой жизни исчезли. Это риторическое отчаяние подчеркивается неоднократным использованием «Hwær», так как он, похоже, отрицает постоянную утрату своего привычного окружения. Устная традиция, в которой древнеанглийская рукописная поэзия имела свои корни, влияет на эту структуру, так как односложное слово, требующее ответов непосредственно от любой потенциальной аудитории, создает поразительное новое «движение» в стихотворении, как будто позволяя исполнителю шанс отличить его интонации, чтобы вновь привлечь внимание и подчеркнуть следующий момент реализации. Он следует за этим с другой повторяющейся структурой, триадной структурой плач, введенных прилагательным «Eala»:

<я> Eala beorht Бун! Eala byrnwiga!

Eala þeodnes þrym!

Переход от «Hwær» к «Eala», риторический вопрос к восклицанию плача, передает потерю знакомого, не описывая фактический процесс его изгнания и теряя эти отдельные аспекты его жизни. Однако движение «Эла» меняет своих субъектов; сверкающая чаша, бронированный воин и слава принца, о которых он сожалеет о потере этих строк, более традиционно прославляются в героических сказках, чем банальные радости зала, о котором он ранее упоминал. Эта эскалация учитывает большую драматическую силу в плачах, поскольку он оплакивает потерю идеалов своей культуры, а также своего личного опыта. Если принять предложение Пастернака о том, что в поэзии рукописей текстовые приемы, заменяющие контекст исполнения, все это движение можно прочесть как замену исполнителя, разыгрывающего утрату, поскольку вопросы и жалобы являются эмоциональными объяснениями непосредственно для читателя, которые сообщают о его боли в потере своего прошлого.

Моряк не имеет прямого отношения к прошлому, которое потерял говорящий, чтобы оказаться в изгнании в океане, так же, как Странник ссылается на свои сражения и родственников; вместо этого объекты или местоположения, связанные с землей (которые похожи на объекты, упомянутые в «Страннике»), представлены гипотетическим человеком на берегу, а ощущение прошлого, которое должен был иметь говорящий, передается контрастом нормальная, утешительная жизнь с его суровым, одиноким временем в море. «Человек, который живет наиболее счастливо на суше», не может по-настоящему понять, насколько суровой является зима в море; наряду с патетической ошибкой в ​​in bihongen hrimgicelum; haegl scurum flaeg ‘(‘ повешенный сосульками; град летел в штормы ‘- интенсивность передается, в частности, через’ scur ‘, что обычно означает метафорический поток ударов, а также буквальный шторм) Моряк – “winem gum bidroren”, лишенный дорогих родственников. Использование ‘bidroren’ информирует читателя, что он когда-то имел родственников, но потерял их, и это живое чувство утраты также усиливается тем фактом, что Странник также использует это слово в ‘dreame bidrorene’, имея в виду правителей, лежащих без все радости, и в этой фразе это общий мотив древнеанглийской элегической поэзии, сообщающий о трагической утрате и признании мимолетности. Гомилетическая формула ubi sunt также представлена ​​здесь через строки 80-86.

‘Dagas sind gewitene, Ealle Onmedlan Eorþan rys; рядом с ним, не так много, не так много, он хочет, чтобы он находился в середине его мира, на лифтовом куполе Dryhtlicestum.

Гедрорен – это Кеос Дугудал; Dreamas Sind Gewitene. ‘

Хотя «ubi sunt» был получен из латинской поэзии, плач о великих днях здесь выражен с точки зрения особого значения для аудитории, знакомой с германской героической поэзией, особенно с упоминанием «славных поступков» и «великолепной известности». С этим знакомством Моряк делает рассказ о человеке, одиноком в суровых стихиях, отделенных от своего прошлого буквальным расстоянием и полной разницей в обстоятельствах, более актуальных, напоминая своим слушателям, что знакомые и великие исчезают и становятся недоступным прошлым .

У поэта Странника также есть еще одна ссылка на прошлое, с которым он не связан, и который поэтому является действительно чуждым ему: фраза «eald enta geweorc» (также присутствует в другой элегии из книги Эксетера « Ruin ‘) использовался в первую очередь для обсуждения римских руин, которыми было широко распространено англосаксонское восхищение, но он мог относиться к любым реликвиям древней культуры. В контексте Строки 87 спикер Странника представляет способы смерти, с которыми столкнулись его обитатели: разрушенный в результате битвы, раздираемый волком, похороненный другим скорбящим воином. Кристина Фелл утверждает, что эта неявно римская архитектура и эти универсальные, а не конкретные описания смерти обеспечивают контраст с целеустремленными англосаксонскими риторическими жалобами на кладовщика или на радости зала (в уже обсуждавшемся движении «Hw‘r»). Римское прошлое вызывает мысли о мимолетности и смертности; затем англосаксонская специфика заставляет аудиторию применять эти мысли о неадекватности и земности к контексту своей культуры. Другая интерпретация исторического контекста заключается в том, что говорящий в «Страннике» теперь так же далек от своего прошлого, как и от культурного, которого он никогда не испытывал: стихотворение дидактически советует человеку, стоящему перед «eald enta geweorc» и мудро размышляя над этим, вспомнил бы большое количество бойни («feor of gemon wælsleahta носил» – видное место «feor» после цезуры, снова подчеркивая его расстояние от его прошлого). Неопределенность вокруг этих убийств подразумевает, что он помнит как сражения, которые он фактически испытал, так и сражения давно ушедшей цивилизации через общую память; теперь они ему такие же, так как он так далек от своего прошлого.

Ридингер утверждал, что христианство в поэзии рукописей раннего средневековья усложняет тему дома, поскольку поэты в «Моряке» и «Страннике» рассматривают его как неуловимый объект желания из-за одновременного стремления к безопасному дому на земле и вечному один за этим. В обоих этих стихах утешительный дом прошлого оставлен для их нынешнего изгнания, которое можно рассматривать как путь или паломничество в рай; В частности, в «Моряке» присутствие христианства сводит на нет или вытесняет прошлое. В строках 100-101 поэт описывает, как золото, собранное во время пребывания на земле, не помогло бы им, если бы их душа была полна грехов перед Богом:

ne mæg bære sawle be bib synna ful gold to geoce for Godes egsan ‘.

Расположение «синнафул» в конце строки также сопоставляет его с «золотом», демонстрируя посредством сравнения незначительность земных вопросов. Однако влияние Божьего гнева на жизнь, полную греха, противоречит полному отказу от прошлого; предыдущие строки описывали потерю славы, которая была низведена (‘Blæd is gehnæged’) и старость настигает каждого человека, лишая его старых друзей (‘yldo ему на проезде’) – предмет ‘yldo’ и глагол ‘тарифа’ окружающий объект, чтобы передать полное поражение со всех сторон). Казалось бы, эта потеря мира, который они знали из-за старости и в конечном итоге смерти, делает прошлое совершенно неуместным: на то, что вы собираете материально на земле, не может повлиять Царство Небесное. С другой стороны, упоминание о том, что грехи предстают перед Богом, демонстрирует, что, хотя имущество и люди вашего прошлого теперь являются реликвиями чужой страны, содержимое вашей души остается испорченным или благословенным вашими действиями в течение жизни, тем самым делая Ваше прошлое все еще актуально в загробной жизни. Даже если практическая роскошь «ealle onmedlan eorban rices» (вся пышность царств земли) исчезнет, ​​прошлое и ваши действия имеют значение, так как говорящий подчеркивает важность гипотетического человека, являющегося «gewis werum, wisum claene» – надежный в своих обещаниях и чистый в своих путях – чтобы достичь небес. Прошлые действия человека определяют тот нравственный характер, который он будет представлять для суждения в загробной жизни. Это прямое христианское предостережение в конце предоставляет контекст для страдания изгнания элементам, описанным с самого начала; в конечном итоге его не касаются земные дела, которыми наслаждаются люди на земле, потому что ничто из этого не влияет на путь в небеса, как может только мораль.

Представление христианства на кульминации «Странника» также влияет на то, как представляется отношение говорящего к прошлому. Как утверждает Бьорк, стихотворение работает в форме конверта, развивая шкалу от личного опыта до универсальных истин, когда его центральный оратор переходит от «анхага» или «эрдстапа» к «сноттору на моде», сидя в тайной медитации («sundor aet»). руна ») и принимая как мимолетность земных дел, так и реальность своей судьбы. Таким образом, Странник превращает свое безнадежное, бесцельное изгнание германской традиции в небесное путешествие христианского изгнания и обретает надежду, будучи отделенным от своего прошлого. Такое толкование поэмы, в которой он признает недостижимость своего прошлого, объясняет путь от особого отчаяния (первоначальное описание «eardstapa» как «earfeþa gemyndig , wraþra wælsleahta , winemæga hryre «триадная структура абсолютного страдания, которая усиливается в специфичности, называя его страдания, битвы, которые причиняли ему горе, а затем смерти родственников как причины сражений, вызывающих его горе), чтобы гарантировать, что« это будет будь здоров для него », что иначе можно было бы считать противоречивым. Принятие его судьбы также может, однако, рассматриваться исключительно как неприятие прошлого общества, частью которого он являлся: вместо безмятежного принятия небес в конечном итоге как более важного после медитации, вывод может быть решением отклонить любую связь с его прошлое из-за боли, которое он причиняет ему во время его нынешнего изгнания. Даже если эта реакция продолжит горький, скорбящий тон из более раннего стихотворения более сплоченно, интерпретация Бьорком аргументированной медитации на мимолетность, вероятно, является правильной, поскольку вывод – это искреннее утверждение христианского «есть» или «милосердие», и оно поддерживает тема использования даже вашего болезненного прошлого в качестве опыта («доля зим») для информирования мудрости.

Концепция прошлого как «иностранного государства» вызывает идею крайней сепарации; Нынешние жизни носителей этих стихов настолько отличаются от их прошлого, что Странник рассматривает битвы, которые лишены его родных, как эквивалент древних цивилизаций, а Моряк описывает нормальную жизнь на суше как «мертвую» и «преходящую». как он нашел большее значение в идее рая. Однако в «Моряке» можно поставить под сомнение фактическое отсутствие прошлого, поскольку его акцент на христианстве ведет к признанию морали, влияющей на суждение в загробной жизни: ваши прошлые действия остаются, даже если их не имеют земные результаты. В «Страннике» также мудрость, приобретенная одноименным «ушастиком», позволяет ему медитировать и видеть христианскую надежду, присущую его изгнанию; его борьба представляет собой опыт и, следовательно, понимание. В обоих случаях духовные последствия их прошлого не преходящи, даже если материальные.

Цитируемые работы

«Странник» и «Моряк» в издании «Старый и средний английский: антология», изд. Элейн Трехарн (2000), Оксфорд: издательство Blackwell, 42-53.

Кэрол Браун Пастернак, «Анонимная полифония и текстуальность странника», англосаксонская Англия 20 (1991), 99–122.

Ида Л. Гордан, «Моряк», Оксфорд: Alden Press, (1979) 26.

Кристина Фелл, «Восприятие мимолетности», в «Кембриджском компаньоне к древнеанглийской литературе», ред. Малкольм Годден и Майкл Лапидж (1991), 172-189.

Анита Р. Рейдингер, «Дом» в «Древнеанглийской поэзии», NM96 (1995): 51–59.

Роберт Э. Бьорк, «Sundor aet rune»: добровольное изгнание Странника, Neophilologus 73 (1989), 119-129.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.