Сочинение на тему Романтика и личная борьба персонажа

В Moby-Dick Германа Мелвилла борьба между романтическим, религиозным, а порой и чрезмерно эмоциональным умыслом персонажей и их разумной природой создает сложности, с которыми сталкивается Pequod, капитан корабля Ахав. Это соревнование обостряется с верным влиянием Бога в вопросах человека, о чем свидетельствует множество обращений таких персонажей, как Ахав. Романтизм, в конце концов, позволяет игнорировать фактическую реальность происходящих событий и вместо этого позволяет присваивать свои собственные значения и значения ситуациям.

В третий и последний день погони за Моби-Диком Ахав определяет дихотомию, обнаруженную в человеке при поиске вида кита: «Вот пища для размышлений, Ахав успел подумать; но Ахав никогда не думает; он только чувствует, чувствует, чувствует; этого достаточно покалывания для смертного человека! думать смелость. Бог имеет только это право и привилегию. Мышление есть или должно быть прохладой и спокойствием; и наши бедные сердца пульсируют, и наши бедные мозги бьют слишком много для этого »(419). Повторение «думать» в монологе подчеркивает отличие от другого повторяющегося слова «чувствовать». Ахаб означает ясно продемонстрировать двойственность, существующую в человеке в отношении эмоций, романтизма, мышления или разума. Хотя обе половины существуют, единственной активной частью человека должны быть его чувства, поскольку разум принадлежит Богу. Ахав отмечает, что «мыслить смелостью», называя использование кощунства мысли, так как такая сила остается Божьей «привилегией»; это означает превосходство разума над эмоциями. Это ранжирование частей создает большую сложность, поскольку Ахав хочет, чтобы мужчины выбирали низшую сторону, возможно, потому, что он считает, что мужчины не достойны или не способны правильно мыслить. Однако, Ахав пытается быть Богом своей команды через использование чувств и его абсолютную волю, убеждая своих людей делать именно то, что он желает. Ирония этой ситуации, поскольку Ахав признает эмоции ниже разумных и, тем не менее, испытывает желание подчинить свою команду, демонстрирует стремление Ахава стать Богом своего корабля, но при этом «Бог» осознает, что он ниже и несовершенен. Действительно, он упоминает, что спокойствие, необходимое для мышления, не может быть найдено у мужчин из-за быстроты и свирепости, с которой эмоции контролируют их слабые тела, заставляя их «биться в бедных сердцах» и «биться в бедных мозгах». Эти фразы также связывают эмоциональное и иррациональное, как показывает вибрация действия, вызванного чувствами, и далее показывает романтическую природу Ахава. Эта философия Ахава указывает на сильное несоответствие реальности, которое выражает Ахав в своих действиях и взглядах на мир.

Романтические намерения Ахава заставляют его подчеркивать эмоциональные и даже иррациональные, отвергая разумные и логичные ситуации. Ахав продолжает охотиться на Моби-Дика, используя свое фаталистическое чувство, что ему суждено убить кита, чтобы мотивировать его побуждения; действительно, логически размышляя о результатах борьбы с Моби-Диком, учитывая прошлый опыт и предупреждения от других, Ахав отвергнет погоню. Хотя фатализм Ахава заставляет его продолжать поиски Моби-Дика и одобряет его потребность отомстить за логические последствия, его романтическая натура начинает эту негативную тенденцию. Чтобы не останавливаться на вероятной гибели от попытки убить кита, Ахав вводит форму оптимизма, не анализируя шансы на успех, а вместо этого только на своих чувствах к мести. Не думая о рисках, которые действительно влечет путешествие, а просто о той радости, которую он испытывает, выполняя свой квест, Ахав демонстрирует, почему он только чувствует. Действительно, Ахав знает, что он должен использовать эти чувства, чтобы мотивировать себя, и, возможно, даже думает, что он должен это сделать, потому что эти эмоции ярости предоставят больше шансов продолжить и преуспеть в своей судьбе. Ахав также обращается к Богу для достижения этой цели, показывая религиозную преданность, которая соответствует его восприятию мира. Он снова демонстрирует свое богоподобное господство на корабле, переходя от того, как «Ахав никогда не думает» к призыву думать для любого человека греховным. Таким образом, Ахав использует свои чувства, совершенно субъективные мнения, чтобы создать свой собственный смысл событий, который сильно отличается от реалистической природы прошлого и настоящего.

Тирада Ахава против обвинения Старбака в том, что он заставляет всех трудиться ради кита, еще раз напоминает о романтизированной природе Ахава и его взгляде на события: «Убери свой глаз! более недопустимым, чем взгляды злодеев, является глупый взгляд! Так себе; ты краснее и бледнее; мой жар растопил тебя до ярости. Но посмотрите, Старбак, что сказано в жару, эта вещь не говорит сама за себя. Есть мужчины, от которых теплые слова вызывают небольшое негодование. Я хотел не расстраивать тебя »(140). Ахаб использует слова «красный покраснение», «жар», «расплавленный», «жар ​​гнева», «теплые слова» и «ладан» в мотиве жара в этом монологе, чтобы подчеркнуть свирепость эмоций, которые он испытывает из-за то, что он воспринимает как беспочвенную жалобу Старбака. Ахаб истолковывает значение расследования Старбака как вызов своим планам, а не искреннее беспокойство друга, которое демонстрирует, как романтическая натура может отвлекать от разумного мышления. Романтические намерения Ахава заставляют его видеть себя самым важным персонажем в своем повествовании и заставляют его подходить к событиям, которые происходят в прошлом и настоящем, либо в поддержку, либо против своей судьбы. Такое поведение также заставляет Ахава расценивать все, что не соответствует его фатализму, как низшее, как, например, Старбак, которого он считает «ненормальным взглядом», что означает полное отсутствие уважения к своему первому товарищу. В самом деле, Ахав видит взрыв Старбака хуже, чем «вопли извергов», в которых содержится призыв к библейской аллюзии связать Старбака, который выступает против его планов, с существом из ада. В еще одном обращении к религии Ахав демонстрирует, насколько сильно он чувствует, что его путь праведен и что те, кто противостоит ему, делают это с дьявольской или гнусной точки зрения.