Сочинение на тему Роль структуры в симпозиуме

Но именно Диотима, как цитирует ее Сократ, объединяет все разные теории. Она отделяет физический мир от божественного мира, гомосексуальную любовь от гетеросексуальной любви и любовь тела к любви к самой красоте. Она создает неопровержимый аргумент, который неизбежно приводит к тому, что любовь определяется главным образом как стремление воспринимать красоту в ее истинной и абсолютной форме, подвиг, которого можно достичь только с помощью философии. Короче говоря, она оправдывает все речи перед ней, не соглашаясь с ними, но восхваляя акт философствования. Философия – это просто любовь к мудрости. Таким образом, Платон неразрывно связал свою форму с его содержанием. Именно любовь продиктовала ход выступлений, структуру симпозиума. Как его герои философствуют, так и Платон. Он показывает нам, что путь к истине лежит через развитие, подобное тому, которое он так тщательно вылепил.

Симпозиум не заканчивается на этой непревзойденной высокой ноте. Смешная истерия Алкивиада – результат серьезной, сфокусированной лекции Диотимы. Он более правдоподобен как персонаж, чем она. Он очень эмоциональный. Он сталкивается с личным противоречием: «[Сократ] всегда ловит меня… и заставляет признать, что моя политическая карьера – пустая трата времени». (215E) Это потому, что он пережил то, что, надеюсь, читатель перенес после речи Диотимы: «… мое сердце или моя душа, или как вы хотите это назвать… было поражено и укушено философией». (218A) Таким образом, Платон заканчивает речи персонажем, к которому мы можем легко относиться. Поставить его в конце – значит предположить, что именно здесь Симпозиум оставляет нас как читателей. Мы потрясены и немного растеряны, но полны энтузиазма. Таким образом, симпозиум оставляет нас в том же состоянии конфликта, что и Алкивиад. Мы можем выбрать философию как образ жизни или продолжить нашу «политическую карьеру». Тщательное размещение Платоном Алкивиада в истории неотделимо от того, что он на самом деле говорит. Опять же, структура и значение неотличимы друг от друга.

Симпозиум имеет еще большую, всеобъемлющую структуру за пределами самой сцены сбора. Платон в самом начале представляет нам рассказчика истории Аполлодора, который услышал историю от человека по имени Феникс, который услышал историю от Аристодема, который был на собрании сам. И, конечно же, читатель знает, что за всеми этими персонажами нависает автор, поэтому первое, что Платон говорит нам, это то, что Симпозиум – это история, история, история. Все, что повторяется много раз, обречено на вырождение или идеализацию, особенно когда история касается Сократа, которому Аполлодор опасно близок к поклонению: «Я … сделал свою работу, чтобы точно знать, что [Сократ] говорит и делает каждый день. » (137A) Итак, мы начинаем много миль от фактического события. Из этой первоначальной дымки Платон постепенно поднимает нас к речи Диотимы о красоте. Воспринимать «Красоту» – значит понимать совершенную форму. Философия привела читателя из грязного мира истории четвертого поколения к платонической идее. И снова структура и смысл встречаются.

Симпозиум, очевидно, выступает за философствование. Чтобы Платон сделал эффективный шаг, работа должна оправдать себя. Читатель должен в то же время понять достоинства самих аргументов и понять, почему аргументы того стоят. Платон выполняет первое посредством речей персонажей, второе – путем их размещения в истории. Это единство делает Симпозиум таким убедительным.