Сочинение на тему Роль структурного насилия и отрицание основных потребностей человека в формировании и поддержании современной турецкой идентичности

Система Просо представляет собой лучший пример того, как структурное насилие сыграло роль в тюркизации коренного населения в Малой Азии. Структурное насилие лучше всего определить как «ненужный барьер, заставляющий человека не раскрыть свой потенциал» (Galtung, 1969). Самый известный пример из системы Милле – практика Девширме, когда христианские семьи, которые не приняли Ислам, должны были отправить своего старшего сына в «Девлет», этот Девлет обучил бы сына турецкой культуре и исламу, если бы сын это сделал. Если он не решит отказаться от своей унаследованной идентичности и стать турецким, он будет вынужден служить янычаром в Османской армии. Янычары были почти всегда в ситуациях, когда они вступали в самый жестокий бой и имели ограничения, которых у турецких солдат не было, например, они не могли владеть имуществом, заниматься другой профессией или вступать в брак до выхода на пенсию, что обычно происходило, когда они достигали 45 лет (Перри, 1979). С первого взгляда Devshirme, по-видимому, только мешает христианским мужчинам раскрыть свой потенциал, хотя эта ниша в системе Просо, однако, система также ограничивала потенциал мусульманских турецких женщин. Вынуждая христиан-мужчин проводить большую часть своей жизни в армии, их доступ к мусульманским турецким женщинам и наоборот в пределах Османской империи был значительно ограничен. Османский закон запрещал любые военные союзы между немусульманскими мужчинами и турецкими мусульманками, а те женщины, которые участвовали в запрещенных действиях, были наказаны не только законом, но и в глазах сообщества утратили свою турецкую самобытность. Интересно, что хотя у меня больше тюркских аллелей, чем у моих соседей по дому, потому что эти аллели, по-видимому, имеют материнское происхождение, и моя пра, пра-пра-бабушка и я были бы не турками (Altınbaş, 2014). Этот аспект системы Проса может показаться устаревшим из-за его средневекового происхождения, однако контролируемый Вооруженными силами Турции регион Северного Кипра не исключал этот аспект из Конституции Северного Кипра до 2009 года (Конституция Республики Кипр, 2009), что является дополнительным доказательством того, как Система Просо поддерживает турецкую идентичность через структурное насилие даже по сей день. Бертон определяет основные человеческие потребности человека как «идентичность, признание, ролевая защита и личностное развитие» (Burton, 1990). Чтобы создать турок из коренного населения Малой Азии, система проса должна была отрицать все эти потребности в разной степени от нетюркизованного населения. После Первой мировой войны Османская империя находилась в состоянии упадка, и коренное христианское население, такое как греки, ассирийцы и армяне, предприняло инициативу, чтобы настаивать на своем собственном суверенитете. Чтобы предотвратить распад Малой Азии на отдельные этносостояния, турецкие военные насильно изгнали лиц с такой идентичностью в такие места, как Сирия и Иран во время так называемого геноцида армян, греков и ассирийцев.

Достаточное изгнание не было единственным вариантом для каждого коренного христианина, чтобы не быть изгнанными из своих домов, многие люди приняли ислам и, таким образом, в глазах турецкого правительства стали турками (Schaller et al., 2008). Демографы называют этих людей «скрытыми греками» или «скрытыми армянами», и, согласно немецким исследованиям, 10% населения Турции может проследить свое происхождение от этих людей (Hellenthat et al., 2014). Этот акт в результате применения системы Просо лишил миллионы людей их основной человеческой потребности в идентичности для создания и поддержания турецкой самобытности. Идентичность была не единственной из основных человеческих потребностей Бертона, которые были нарушены в результате признания системой проса этих идентичностей, также являющихся предметом конфликта. Для того чтобы отдельные лица в системе Проса имели какие-либо права, им необходимо было сначала признать свою «миллу» или нацию, признанную системой. Курды никогда не имели признанной миллы в значительной степени из-за их исторического кочевого образа жизни, и, таким образом, конфликт за признание курдской идентичности в Малой Азии продолжается и по сей день. Курды сегодня утверждают, что в соответствии со статьями 141 и 142 Уголовного кодекса Турции, который «защищает экономические институты и социальные основы нации» (Турция, 1960), используется для подавления курдской идентичности. Уголовный кодекс Турции также используется для нарушения того, что Бертон назвал бы ролью защиты курдов (Avruch, 1998) в том смысле, что традиционные курдские культурные обычаи запрещены в турецких школах, в то время как традиционные турецкие культурные обычаи обязывают вносить вклад в тюркизацию курдской общины. в Турции (Леч, 2017). Наконец, то, что можно назвать пост-османской системой проса, нарушает личное развитие меньшинств в Малой Азии из-за их заметного недостатка федерального финансирования развития. Например, с 1968 по 2001 год только 2,4% турецких национальных инвестиций было направлено на развитие в юго-восточной Анатолии, где проживает большинство меньшинств Турции (Юнвер, 2001). Отсутствие инвестиций в развитие в этом регионе препятствует личному развитию людей в этом регионе, чего нельзя сказать о более тюркифицированных регионах. В целом, чтобы создать то, что Росс назвал бы «символическим ландшафтом» турецкой нации, система Просо наложила элементы структурного насилия на коренное население Малой Азии и отказала им в своих основных человеческих потребностях. Хотя официально система Проса закончилась после падения Османской империи, ее длительные последствия можно увидеть в принудительной тюркизации пост-османского христианского населения после Первой мировой войны и насильственной тюркизации курдов в Турции сегодня. С тех пор, как эти дальнейшие откровения были сделаны по результатам смеси K29, мои тогдашние соседи по дому изменили мнение о населении, которое им не нравилось в случае моего бывшего соседа по дому в Азербайджане, которого он дошел до того, что решил жить в армянской общине в Лос-Анджелес, когда он переехал в Калифорнию. Похоже, нельзя судить о книге по ее обложке, даже если эта книга принадлежит вам.