Сочинение на тему Родительская забота о сыновьях и сизифов трудность в творчестве Гомера

В древнегреческом мифе Сизиф неоднократно катит гигантский валун в гору, чтобы каждый раз возвращаться к вершине. Он отбывает наказание за вечные страдания за попытку сбежать от Смерти и Аида. Подобно Сизифу, воины Гомера «Илиада» и «Одиссея» страдают от последствий, когда они выходят за пределы человеческих достижений. Люди пытаются завоевать славу для своих отцов, славу для своих сыновей и, прежде всего, славу для себя (Илиада 6: 529). Они преследуют власть и всемогущество – недостижимая, конечная цель. Отцы пожинают честь и ставят сложные ориентиры, а их сыновья стремятся превзойти их. Эта бесконечная погоня находится в центре отношений отца и сына, в которых участвуют герои Гектор и Ахиллес из Илиады. Точно так же в «Одиссее» Одиссей и его сын Телемах также сталкиваются с важными обязанностями в мире, который охватывает происхождение и признает превосходство человека в чести, накопленной его линией. Отцы и сыновья отправляются в бесконечные поиски славы. В сизифове вызове завоевания власти и славы, который лежит в основе взаимоотношений отца и сына, две эпические поэмы Гомера отражают друг друга и дают лучшее понимание патриархального общества древней Греции.

По словам М.И. Финли в Мире Одиссея, «идеальным символом» власти является «отец» (Finley 81). Патриархии продвигают господство отца как социальный идеал; Отцовские отношения не являются строго биологическими, но распространяются на всю динамику власти. В «Границах героизма» Марк Бьюкен утверждает, что ориентированная на мужчин, стратифицированная, основанная на власти структура гомеровского общества делает статус человека отцом краеугольным камнем «мужской идентичности» (Buchan 171). Статус является основой, на которой оценивается ценность человека. Быть «отцом» по своей природе влечет за собой большое влияние на его сына и на мужчин в целом. Отец работает, чтобы исполнить свое положение героя в глазах сына. Он заслужил идолопоклонство своего сына, завоевав уважение окружающих его людей, завоевав честь за его силу, мудрость и таланты. Его основная цель – стать «великим тактиком» или «быстрым гонщиком» (Илиада 10: 173, 22: 230). Быть его сыном влечет за собой его успех. Общепринятым принципом отношений отца и сына является то, что мир отца увековечивается его сыном. Сын должен соответствовать, например, отчеству «королевского сына Лаэрта Одиссея» или «бесподобного сына Пелея» Ахилла (Одиссея 18: 29, 11: 630). Когда сын достигнет совершеннолетия, он, как ожидается, будет соответствовать своему происхождению, защищать честь своего отца и совершать поступки, которые он сам сможет передать. Сын должен стремиться к величию – в гонках на колесницах, на войне, в политике, в той или иной форме. Как это ни парадоксально, ожидания, которые возлагаются на отца и сына, создают проблему. Там нет предела чести. Как человек заканчивает свой квест? Человек совершает невообразимые подвиги, и даже после того, как он стал героем среди людей и отцом многих сыновей, он все еще вкладывается в достижение большей славы. Это непрекращающаяся борьба, подобная Сизифу; поколения людей – отцы, сыновья – взбираются на непреодолимую скалу, надеясь, что их имена будут запечатлены в истории, а сила будет сохранена в их линиях.

Иметь власть – «будь то над людьми, над людьми (другими людьми или богом) или над людьми и богами вместе (Зевсом)» – главная цель обоих отцов и сыновей Илиады и Одиссеи (Финли 81). В патриархальном греческом обществе отец является главой «могуществом» (Finley 81). Люди из эпосов Гомера, в надежде подойти или взять в один прекрасный день фигуру отца, пытаются доказать свою «мощь». Гектор, например, «ставит все» на свою мощь, пытается взять на себя роль отца Астьянакса и сына царя Приама (Илиада 22: 128). Гектор преследует дополнительные цели, чтобы стать победителем славы и быть отцом и сыном. В конце концов, Гектор не борется с ахейцами из-за социальных обязательств; «Честь героя сугубо индивидуальна… боролась только ради себя и ради себя» (Finley 119). Поскольку слава передается из поколения в поколение, борьба за него также ведется за сына и отца. Каждый отец мечтает о славе своего сына, «когда он приходит домой с битвы, неся кровавое снаряжение смертельного врага, которого он убил» (Илиада 6: 572-573). В то же время, каждый сын надеется иметь в качестве своего отца «самого храброго бойца, которого они могли выставить, этих троянцев, разбивающих жеребцов» (Илиада 6: 548-549). Честь, полученную отцом и сыном, неизбежно будет сопоставлена ​​и увековечит их обоих. Греческое представление о том, что внутренняя ценность отражается извне, и что обязанность сына или отца (в его расцвете сил) состоит в том, чтобы захватить честь и власть, побуждает Гектора. За Астьянакса, за Приама и за себя Гектор противостоит Ахиллесу и судьбе. Когда Гектор умирает, Приам сокрушается в присутствии своих выживших сыновей: «Если бы вы все были убиты на быстрых кораблях вместо моего дорогого Гектора» (Илиада 24: 300-301). Осуждение Приамом своих оставшихся в живых сыновей как «ничего не значащих» олицетворяет Гектора идеальным сыном, признавая его за выполнение его роли (Илиада 24: 284). В характере Гектора очевидно разрушительное качество отношений отца и сына. Нет предела величию, нет предела власти, и люди часто оказываются в сизифове начинании. Гектор готов умереть за Троя и его семью, хотя его смерть осуждает обоих.

Аналогичным образом, отношения между отцом и сыном между Пелеем и Ахиллом оказывают разрушительное воздействие на «жесткого, безжалостного» воина (Илиада 9: 771). В Трое мысли Ахилла часто смещаются к его старому отцу в Фтиа, «там некому защищать его» (Илиада 24: 573). Ахиллес не может физически «защищать» своего отца; однако он может защитить честь своего и своего отца. Поскольку Пелеус не имеет прямого влияния на Трою, «приемный» отец более четко освещает отношения Ахиллеса с его отцом (Buchan 173). Как «приемный» отец Ахиллеса, король Приам обращается к Ахиллесу: